Los edomitas: el pueblo de las montañas que desapareció lentamente

En las montañas de Seir, al sureste del Mar Muerto, existió un pueblo cuya identidad estaba inextricablemente ligada a su geografía: los edomitas. Su nombre mismo revela su condición: «Edom» significa «rojo«, derivado del color rojizo de las rocas y suelo de su tierra natal. Durante aproximadamente mil años (1200 a 400 a.C.), los edomitas mantuvieron un reino pequeño pero defensible en territorio montañoso que los aislaba naturalmente de sus vecinos.

A diferencia de los moabitas, cuya riqueza provenía de la sal y el bitumen del Mar Muerto, o de los amonitas, cuya capital fue transformada por los griegos, los edomitas construyeron una sociedad fundamentalmente defensiva, basada en fortalecer su territorio montañoso y controlar las rutas comerciales que atravesaban sus desfiladeros.

Su legado no es un documento como la Estela de Mesha, ni una narrativa dramática como David y Urías, es más sutil: un pueblo que se mantuvo a sí mismo a través de geografía y determinación, que resistió la presión de Judá durante siglos y que finalmente fue absorbido no por imperios lejanos, sino por vecinos cercanos, los nabateos árabes, en un proceso de asimilación gradual tan lento que casi no dejó rastro.

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Seir: la fortaleza natural que definió un pueblo

Cuando los edomitas eligieron (o fueron empujados) para habitar el territorio de Seir, no fue por recursos minerales únicos ni por un potencial comercial explosivo, sino por una única característica principal, la montaña.

Las montañas de Seir se extienden desde el Mar Muerto en el norte hasta el Golfo de Aqaba en el sur, formando una cordillera natural que corre aproximadamente de norte a sur como espina dorsal del territorio edomita. El terreno es decididamente montañoso, árido comparado a Palestina occidental, y frecuentemente escarpado. Pero fue precisamente esta dureza geográfica la que proporcionó a los edomitas su defensa natural. Los valles entre las montañas proporcionaban agua, fundamental en una región desértica y pastos para rebaños de cabras y ovejas adaptadas al terreno árido. Las cimas y desfiladeros proporcionaban una defensa natural que ningún ejército podía superar fácilmente.

Esta geografía singular transformó la naturaleza de la sociedad edomita de manera profunda. Las montañas proporcionaban algo que dinero y poder militar no podían: seguridad territorial casi absoluta. Un pequeño ejército defensor en territorio montañoso podía resistir fuerzas mucho mayores intentando conquistar desde las planicies. Los registros históricos muestran que durante el período de independencia edomita, aunque fue presionada por vecinos más poderosos, Edom nunca fue conquistada militarmente en su propio territorio y no porque los edomitas fueran guerreros superiores, sino porque la geografía hizo la conquista prácticamente imposible.

Esta misma geografía que proporcionaba defensa también creaba aislamiento. Las montañas separaban a los edomitas de sus vecinos de manera casi absoluta. Israel y Judá estaban al oeste, separados por las montañas. Moab y Ammón estaban al norte, también separados y Arabia estaba al sur y sureste. Este aislamiento fue tanto una ventaja como desventaja: nadie podía llegar fácilmente a atacarles, pero los edomitas tampoco podían proyectar poder hacia afuera, expandir su dominio o conquistar vecinos. El territorio montañoso limitaba no solo la defensa de otros, sino también la proyección de fuerza propia.

Pero la geografía edomita tenía una tercera característica que generó riqueza: control de rutas comerciales. Las rutas que conectaban Arabia con toda su riqueza de especias, oro, incienso y mirra con Palestina y más allá, tenían que pasar por territorio edomita. No había camino alternativo. Los comerciantes que querían viajar entre Arabia y el Levante no podían simplemente rodear a los edomitas; la geografía no lo permitía.

Esto significaba que los edomitas, sin ser mercaderes ellos mismos y sin tener un imperio comercial propio, podían controlar el comercio de otros. Podían cobrar derechos de paso a caravanas, ofrecer protección contra bandidos y facilitar o bloquear el comercio según su necesidad política. En momentos de conflicto con Judá, Edom podía cortar rutas comerciales, creando una enorme presión económica y en momentos de paz, facilitaba el tráfico, beneficiándose del flujo constante de mercancías valiosas cruzando su territorio.

Las ciudades de Edom: pequeñas pero estratégicamente ubicadas

Los edomitas no construyeron grandes metrópolis pues su geografía no lo permitía. Las ciudades edomitas fueron pocas pero extraordinariamente bien ubicadas para sus propósitos.

Bosra probablemente fue la capital política y comercial principal de Edom. Ubicada en colinas estratégicas que le permitían control visual y defensivo de la región, Bosra fue el centro administrativo donde el rey gobernaba y donde se centralizaban decisiones políticas. Pero incluso como capital, Bosra fue modesta en escala comparada a ciudades de imperios mayores.

Teman aparece frecuentemente en narrativas bíblicas, mencionada como ciudad importante o región dentro de Edom. La Biblia menciona específicamente «los sabios de Teman», una frase que sugiere que Teman era centro cultural y quizás intelectual. Es posible que Teman fuera especializada en cierto tipo de conocimiento o sabiduría, o simplemente que fuera lo suficientemente importante como para que sus habitantes ganaran reputación de sabios. La arqueología moderna ha identificado sitios en territorio edomita que podrían corresponder a Teman, pero la identificación exacta permanece debatida.

Sela fue una ciudad ubicada en un desfiladero prácticamente inexpugnable, ubicada en territorio que fue frontera entre Edom y Arabia. Los griegos posteriormente la llamaron Petra, «la roca», debido a su ubicación dentro de desfiladero tallado en piedra roja. Inicialmente edomita, Sela/Petra eventualmente se convirtió en capital del reino nabateo árabe, en un proceso de transformación gradual que muestra cómo la distinción entre pueblos antiguos podía borrarse. La misma ciudad que fue edomita se convirtió en nabatea sin cambio de ubicación.

Finalmente, Ezión-geber tenía una ubicación única: un puerto en el Golfo de Aqaba que proporcionaba acceso a rutas comerciales marítimas del Mar Rojo. Para los pequeños reinos levantinos, el acceso a comercio marítimo de larga distancia era excepcional. Bajo David y Salomón, cuando Israel domina la región, Ezión-geber fue aprovechado para comercio marítimo con potenciales conexiones a Etiopía, Egipto y quizás incluso hacia India. Cuando Edom recuperaba su independencia, controlaba este puerto, ganando acceso a redes comerciales marítimas de alto valor.

La relación edomita con Judá: hermanos rivales conflictivos

La relación entre Edom y Judá fue peculiar en la historiografía levantina antigua. No fue simplemente relación de enemigos, pero tampoco fue alianza, fue una relación de hermanos conflictivos, competitivos, frecuentemente en tensión pero reconociendo un parentesco fundamentalmente compartido.

La tradición bíblica encapsula esta relación en el mito de Esaú y Jacob. Según la narrativa del Antiguo Testamento, los edomitas eran descendientes de Esaú, hermano gemelo de Jacob, quien fue renombrado Israel y quien se convirtió en antepasado de los israelitas y judíos. La narrativa de Esaú y Jacob es una de las historias más dramáticas y psicológicamente complejas del Antiguo Testamento: los hermanos compiten incluso en el vientre de su madre; Esaú, el mayor, es despojado de su derecho de primogenitura por Jacob en intercambio por una comida (la famosa «sopa»); Jacob engaña a su padre Isaac para obtener su bendición y Esaú jura venganza.

Esta narrativa no es historia en el sentido literal, es un mito etiológico, un mito que explica los orígenes de diferencias y rivalidades entre pueblos a través de una narrativa de conflicto familiar. Pero lo significativo historiográficamente es lo que revela: que la tradición israelita reconocía su parentesco con Edom. Los edomitas no eran simplemente extranjeros o enemigos; eran hermanos, aunque hermanos conflictivos. Esta caracterización es única; la mayoría de otros pueblos son presentados en la tradición bíblica como simplemente ajenos. Para Edom, la narrativa era de rivalidad familiar, de hermanos luchando por la herencia, por bendición, por supremacía.

Los conflictos documentados entre Judá y Edom reflejan esta dinámica de rivalidad familiar. En el período temprano, según registros bíblicos cuya historicidad es discutible, Saúl (primer rey de Israel) combatió contra los edomitas. Durante el período de David y Salomón, las narrativas bíblicas sugieren que David conquistó territorio edomita y probablemente incorporó Edom como reino vasallo bajo dominio israelita. Este dominio aparentemente permitió a Israel acceso al puerto de Ezión-geber, facilitando el comercio marítimo que fue expandido bajo Salomón. Sin embargo, la arqueología no proporciona evidencia clara de conquista davídica de Edom como la proporciona para otros territorios que David supuestamente conquistó.

Durante períodos en que Judá se debilitaba—durante las conquistas asirias y las babilónicas—Edom frecuentemente se rebeló y recuperó su independencia. Las narrativas bíblicas registran varias de estas rebeliones, sugiriendo un patrón: Judá fuerte presionaba a Edom, Edom se sometía; Judá se debilitaba, Edom se rebelaba y recuperaba autonomía. Este ciclo probablemente se repitió múltiples veces durante los siglos de coexistencia de los dos reinos.

Lo particularmente interesante historiográficamente es cómo los edomitas jugaron papel complejo durante la caída de Judá a Babilonia. Las narrativas bíblicas sugieren que los edomitas colaboraron, o al menos no resistieron, la conquista babilónica de Judá en 586 a.C. Esto pudo haber sido un cálculo político: si Judá caería de todos modos, ¿por qué resistir junto a Judá cuando se podía ganar territorio y ventaja colaborando con el imperio babilónico? Las narrativas bíblicas, comprensiblemente escritas desde perspectiva judía, registran amargura sobre esta colaboración edomita, pero los historiadores modernos entienden que fue probablemente un cálculo político racional.

Qos: La deidad principal edomita

La deidad suprema del reino edomita era Qos (también transcrito como Kos, Qaus, o Kaus en diferentes fuentes). A diferencia del Chemosh moabita, bien documentado en la Estela de Mesha, o de Moloc/Milcom amonita, mencionado en múltiples fuentes, Qos es una deidad pobremente documentada en registros antiguos pero donde aparece, aparece claramente como deidad de importancia principal para los edomitas.

Lo que sabemos de Qos proviene principalmente de nombres reales edomitas que han sobrevivido en registros asirios y otras fuentes. Un nombre que aparece en registros asirios es «Qosamalaka», literalmente «Qos es rey» o «Qos reina». Este nombre es revelador: incorpora el nombre de la deidad como parte integral de la identidad del rey. Sugiere que incluso la autoridad del rey edomita era entendida como derivada de o legitimada por Qos. El rey no simplemente gobernaba; gobernaba bajo autoridad de Qos.

Comparado a otras deidades levantinas, Qos parece haber sido dios de guerra y naturaleza, funciones similares a otros dioses levantinos de poder y protección territorial. Pero sin inscripciones edomitas primarias que describan detalladamente a Qos, sin templos monumentales claramente dedicados a Qos y sin fuentes edomitas que hablen sobre la deidad, nuestro conocimiento es limitado. Es posible que la religión edomita fuera menos centralmente organizada que en otros reinos levantinos, o menos visiblemente practicada en contextos públicos y monumentales.

Las prácticas religiosas edomitas probablemente incluían sacrificios animales a Qos, especialmente en momentos de crisis nacional o en celebraciones después de victorias militares. Pero la evidencia arqueológica de templos edomitas grandes es débil, sugiriendo que la práctica religiosa edomita fue más local y dispersada que centralizada. No hay monumentos religiosos edomitas comparables a los templos babilónicos o egipcios. Esto podría reflejar que la religión edomita fue una práctica comunitaria local más que generalizada y monumental.

La economía edomita: comercio de montaña, ganadería y el puerto único

La economía edomita fue singularmente especializada, diferente de la de sus vecinos levantinos. Los moabitas prosperaban de la sal y bitumen del Mar Muerto, recursos naturales específicos que su geografía única proporcionaba y los amonitas participaban en comercio general de tránsito. Los edomitas, por el contrario, construyeron una economía basada en dos pilares: control de rutas comerciales muy específicas y ganadería adaptada a terreno montañoso.

El primer pilar era control de las rutas comerciales entre Arabia y Palestina. Estas rutas no eran rutas que los edomitas hubieran creado o inventado, existían porque Arabia tenía bienes que el Levante y más allá deseaba: especias, incienso, mirra, oro, otros bienes de alto valor. Pero estas rutas tenían que pasar por territorio edomita. No había alternativa geográfica. Esto significaba que los edomitas, aunque no eran mercaderes en el sentido de Fenicia o Siria, podían beneficiarse del comercio simplemente controlando los pasos donde ocurría.

El mecanismo era directo: caravanas árabes que transportaban sus mercancías hacia Palestina, Fenicia o Mesopotamia tenían que negociar con los edomitas o arriesgarse a perder su carga. Los edomitas cobraban por el privilegio del paso. Además, ofrecían protección contra bandidos: una caravana bajo protección edomita era más segura que una que intentara cruzar el territorio montañoso sola. En momentos de paz entre Edom y sus vecinos, Edom facilitaba el comercio activamente, permitiendo el flujo constante de caravanas y beneficiándose de cada una. En momentos de conflicto, particularmente con Judá, Edom podía bloquear o restringir el comercio, creando presión económica en sus vecinos.

El segundo pilar de la economía edomita era la ganadería. Las montañas de Seir, aunque áridas comparadas a otras regiones, eran excelentes para cierto tipo de ganadería: cabras y ovejas, animales adaptados a terreno árido y montañoso. Los edomitas criaban rebaños y producían lana y cueros. Este no fue comercio de larga distancia de alto valor como el que involucraba las rutas comerciales, pero si fue una base económica más humilde pero más estable: la lana edomita era producida consistentemente, podía ser exportada a mercados regionales y proporcionaba ingresos constantes.

El tercer elemento, menos permanente pero ocasionalmente muy valioso, fue el acceso al puerto de Ezión-geber en el Golfo de Aqaba. Este acceso era único en el Levante a rutas comerciales marítimas del Mar Rojo. Cuando Israel bajo David y Salomón dominaba la región, Ezión-geber fue aprovechado para comercio marítimo. Los registros bíblicos mencionan barcos de Salomón llevando mercancías exóticas de Ofir (ubicación exacta desconocida, pero probablemente Etiopía, Eritrea o regiones similares). Cuando Edom recuperaba independencia del dominio israelita, controlaba este puerto, dándole acceso directo a rutas de comercio marítimo de alto valor.

Defensa y fortalezas: la estrategia edomita de seguridad territorial

Los edomitas construyeron su seguridad no a través de un ejército grande o una capacidad militar de conquista, sino a través de una estrategia defensiva basada en su geografía montañosa. Las evidencias arqueológicas sugieren que los edomitas construyeron una red de fortalezas pequeñas pero estratégicamente ubicadas, colocadas en pasos de montaña clave, en valles que proporcionaban acceso a ciudades principales y en ubicaciones que permitían control visual y defensivo del territorio.

Estas fortalezas servían múltiples propósitos integrados. Primero, proporcionaban defensa contra una invasión. Un pequeño ejército en fortaleza montañosa podía resistir fuerzas mucho mayores intentando conquistar desde las planicies. La geografía trabajaba a favor del defensor: los atacantes tenían que escalar, tenían que navegar terreno difícil, tenían que aproximarse a través de desfiladeros donde podían ser atacados desde arriba. Los registros históricos muestran que los intentos de conquista de Edom fueron frustrados no por batallas decisivas en campos abiertos, sino por la dificultad de mantener una ocupación en un territorio montañoso hostil.

Segundo, las fortalezas permitían el control del comercio. Ubicadas en pasos clave donde las caravanas tenían que pasar, las fortalezas permitían a los edomitas monitorear el tráfico comercial, cobrar derechos de paso y asegurar que las caravanas no intentaran rutas alternativas. Un guardia en una fortaleza montañosa podía detener una caravana entera. El comercio no podía evitar los pasos; tenía que pasar por las fortalezas.

Tercero, las fortalezas servían como base logística. Almacenaban provisiones para tropas, servían como cuarteles defensivos y permitían coordinación de defensa a través del territorio. Si una región era atacada, otras fortalezas podían responder, movilizar tropas defensivas y proporcionar apoyo. El sistema de fortalezas en montañas creaba una red defensiva integrada.

Militarmente, los edomitas nunca fueron una potencia regional. No podían conquistar a Judá, no podían expandir su territorio significativamente, no podían competir con imperios como Asiria o Babilonia en batalla campal abierta. Pero su capacidad defensiva en su propio territorio era formidable. Nunca fueron conquistados militarmente en su territorio durante su período de independencia. Esta fue su fortaleza: no ofensiva sino defensiva, no expansión sino resistencia, no conquista sino persistencia.

La desaparición gradual: absorción por los nabateos

La historia de Edom, a diferencia de muchos pueblos antiguos, no termina con una conquista militar dramática o su destrucción en una batalla. Termina con una asimilación gradual tan lenta que casi pasó desapercibida. Los edomitas no desaparecieron; se transformaron en algo diferente, algo nuevo.

Durante el período helenístico, después de que Alejandro Magno conquistara el Levante, el control del territorio fue dividido entre los sucesores de Alejandro, los diádocos. El Levante norte fue controlado principalmente por los Seleúcidas, un imperio griego que mantenía control sobre Siria y territorios cercanos. Pero el sur, donde estaba Edom, fue gradualmente infiltrado y transformado por pueblos árabes, especialmente los nabateos.

Los nabateos eran pueblos árabes que originalmente eran nómadas o seminómadas del desierto. Gradualmente establecieron un reino centrado en lo que era Sela, la antigua ciudad edomita de ubicación inexpugnable. Los nabateos no conquistaron Edom en sentido tradicional, simplemente se asentaron en territorio edomita, mezclándose con la población local, adoptando ciudades edomitas y transformando gradualmente la estructura política.

El proceso fue asimilación mutua. Los nabateos se asentaban en territorio edomita y gradualmente se mezclaban con población local. En algún punto, la distinción entre «edomita» y «nabateo árabe» se volvió borrosa. ¿Eran los hijos de matrimonios mixtos entre edomitas y nabateos edomitas o nabateos? ¿A qué grupo pertenecía alguien cuya madre era edomita y cuyo padre era nabateo? La distinción perdió significado.

Además, los nabateos adoptaban aspectos de cultura edomita mientras los edomitas adoptaban aspectos de cultura árabe. La religión edomita de Qos fue gradualmente reemplazada por deidades árabe-nabateas. El idioma edomita fue reemplazado gradualmente por nabateo y árabe y la estructura política edomita fue absorbida en la estructura nabatea. En cada transformación, la población permaneció pero la identidad cambió.

Sela/Petra, que fue ciudad edomita, se convirtió en capital del reino nabateo, pero la ciudad, la población y el territorio permanecieron, lo que cambió fue la identidad política y cultural. Era Edom convertida en Nabatea, población edomita convertida en población nabatea. Eventualmente, cuando Roma conquistó la región y Petra fue incorporada como ciudad importante en el imperio romano, nadie recordaba que Petra había sido Sela o que el territorio había sido edomita. Era simplemente una ciudad nabatea en una provincia romana.

Historiografía de Edom: el pueblo cuya voz falta

El estudio de Edom presenta un desafío historiográfico fundamental: sabemos que Edom existió, sabemos de algunos de sus reyes (Qosamalaka aparece en registros asirios), sabemos de su geografía, pero la propia voz edomita es casi completamente silenciosa. No poseemos un documento edomita primario significativo como la Estela de Mesha moabita, ni narrativa edomita que cuente la historia desde su perpectiva.

Lo que poseemos son narrativas bíblicas que mencionan a Edom principalmente en contextos de conflicto con Judá, registros asirios que mencionan reyes edomitas como tributarios, evidencia arqueológica de ciudades y fortalezas edomitas y registros posteriores que documentan la transición de Edom a Nabatea, pero falta la voz edomita.

Esto significa que nuestro conocimiento de Edom es potencialmente sesgado, filtrado a través de perspectivas de otros pueblos que escribieron sobre ellos. Judá escribió sobre Edom como enemigos y hermanos rivales, Asiria escribió sobre ellos como tributarios y los nabateos eventualmente escribieron sobre Edom fuera de la historia al absorber su territorio. Cada narrador tenía una perspectiva diferente, cada una incompleta.

Historiadores modernos intentan corregir este sesgo usando múltiples fuentes: comparando narrativas bíblicas con registros asirios, usando arqueología para entender qué fue realmente Edom como entidad física, analizando críticamente cada fuente para identificar sesgos, pero permanece una brecha fundamental: la voz edomita falta. No podemos escuchar a un rey edomita defendiendo sus acciones como podemos con la Estela de Mesha, ni leer una narrativa edomita del conflicto con Judá. Solo podemos leer la narrativa judía de ese conflicto.

Esta ausencia es una lección historiográfica importante: la historia escrita es historia de los pueblos que escriben. Los pueblos sin escritura monumental, sin tradición de inscripciones o sin documentos que sobrevivieron, son casi invisibles en la historia registrada. Podemos saber que existieron, pero no podemos escucharlos hablar por sí mismos. Edom es el ejemplo de cómo los pueblos antiguos desaparecen no solo de territorios, sino también de la historia, no solo absorbidos por otros pueblos sino también silenciados por la historiografía misma.

La lección de Edom: persistencia a través de geografía y transformación gradual

¿Por qué importa Edom en la historia antigua? No porque fuera un imperio, ni porque conquistara o transformara el mundo, ni porque dejara monumentos que perduraran o contribuciones que marcaran la civilización.

Edom importa porque fue un pueblo que construyó su seguridad y prosperidad sobre su geografía, no sobre poder militar o riqueza mineral exuberante. Edom fue ejemplo de cómo un pequeño pueblo podía persistir durante casi mil años en una región altamente competitiva, no a través de conquista sino a través de defensa, no a través de expansión sino a través de control de lo que tenía.

Pero Edom también ilustra cómo los pueblos desaparecen. No siempre a través de conquista violenta, también puede ser a través de asimilación gradual donde la distinción entre pueblos se vuelve borrosa, donde nuevos pueblos absorben a antiguos no destruyendo sino incorporando. Donde la población permanece pero la identidad cambia. Donde un pueblo que fue edomita gradualmente se convierte en nabateo, luego en provincia romana, hasta que incluso la memoria de que fueron edomitas se pierde.

Es la historia de casi todos los pequeños pueblos antiguos, no una desaparición explosiva sino una transformación gradual.

Edom fue primero edomita, luego, gradualmente, se convirtió en nabateo árabe y luego fue provincia romana. En cada transformación, la población permaneció, pero la identidad cambió y en el cambio, la voz edomita fue perdida, silenciada, absorbida en voces de otros pueblos que eventualmente escribieron la historia.

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Fuentes y bibliografía

Historia política de Edom en contexto levantino

• Kuhrt, Amélie. The Ancient Near East c. 3000-330 BC. London: Routledge, 1995. Cobertura comprehensive de Edom dentro contexto político y económico levantino más amplio.
• Liverani, Mario. The Ancient Near East: History, Society and Economy. London: Routledge, 2014. Análisis particularmente fuerte de economía de pequeños reinos levantinos incluyendo Edom, rol de control de rutas comerciales.

Geografía, arqueología y defensa territorial

• Glueck, Nelson. Explorations in Eastern Palestine. New Haven: American Schools of Oriental Research, 1951. Excavaciones clásicas de territorio edomita, identificación de fortalezas y ciudades.
• Finkelstein, Israel y Silberman, Neil Asher. The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. New York: Free Press, 2001. Perspectiva arqueológica crítica sobre relaciones entre reinos levantinos incluyendo Judá-Edom.

Fuentes bíblicas y análisis historiográfico

• Miller, James Maxwell. The History of Ancient Israel and Judah. Philadelphia: Westminster Press, 1986. Integración de perspectiva bíblica con evidencia arqueológica, análisis crítico de narrativas sobre relaciones Judá-Edom.
• Bartlett, John R. Edom and the Edomites. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1989. Estudio monográfico comprehensivo sobre Edom basado en múltiples fuentes.

Registros asirios y tributo

• Luckenbill, Daniel David. The Annals of Sennacherib. Chicago: University of Chicago Press, 1924. Menciones asirias de reyes edomitas como tributarios, contexto de relaciones imperiales.

Transición nabatea y arqueología de Petra

• Bowersock, G.W. Roman Arabia. Cambridge: Harvard University Press, 1983. Análisis de transición de Edom a reino nabateo, estructura política de transformación gradual.
• Taylor, Jane (ed.). Petra and the Lost Kingdom of the Nabataeans. London: I.B. Tauris, 2001. Arqueología de Sela/Petra, evidencia física de transformación de ciudad edomita a capital nabatea.

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Preguntas frecuentes sobre los edomitas