Cuando los primeros académicos comenzaron a descifrar los textos de Qumrán, los Rollos del Mar Muerto, en los años posteriores a 1947, uno de los elementos que más llamó su atención fue la presencia omnipresente de una cosmología dualista que no tenía precedente claro en el Antiguo Testamento canónico. Los textos de la comunidad describían un universo dividido en dos campos irreconciliables, la luz y las tinieblas, la verdad y la mentira, el bien y el mal, gobernados respectivamente por dos seres sobrenaturales de poder casi equivalente que luchaban por el control del mundo y de la humanidad.
Esta visión del mundo, con su adversario sobrenatural poderoso y autónomo, su ejército de demonios especializados, su guerra cósmica y su escatología de victoria final del bien sobre el mal, no era la visión del judaísmo preexílico que conocemos por los textos más antiguos de la Biblia hebrea. Era algo nuevo, o al menos algo que había experimentado una transformación profunda y su presencia en Qumrán, en textos datados entre el siglo II a.C. y el I d.C., la sitúa en el corazón del período en que se formaron tanto el judaísmo rabínico como el cristianismo primitivo.
Entender la demonología de Qumrán es entender uno de los laboratorios intelectuales más importantes de la historia de las religiones occidentales: el lugar donde el ha-satan fiscal del Antiguo Testamento acabó de transformarse en el príncipe del mal que el Nuevo Testamento heredó, donde el dualismo zoroástrico encontró su expresión más elaborada dentro del judaísmo, y donde figuras como Belial, Azazel y los ángeles caídos adquirieron los perfiles que influirían en toda la tradición posterior.
El marco conceptual: el dualismo de Qumrán
Antes de analizar las figuras demoníacas específicas hay que entender el marco conceptual en el que operan, porque la demonología de Qumrán no es una colección de figuras aisladas sino un sistema coherente con una lógica interna precisa.
El eje del sistema es la doctrina de los dos espíritus, formulada con mayor claridad en la Regla de la Comunidad (Serek ha-Yahad), el documento constitutivo de la comunidad de Qumrán. El pasaje central merece citarse con atención:
«Él creó al hombre para gobernar el mundo y le asignó dos espíritus para que caminara con ellos hasta el tiempo de su visitación: el espíritu de la verdad y el espíritu de la falsedad. En una fuente de luz están los orígenes de la verdad, y de una fuente de oscuridad los orígenes de la falsedad. En la mano del Príncipe de las Luces está el dominio de todos los hijos de la justicia; ellos caminan por sendas de luz. Y en la mano del Ángel de las Tinieblas está todo el dominio de los hijos de la injusticia; ellos caminan por sendas de oscuridad. Por causa del Ángel de las Tinieblas se extravían todos los hijos de la justicia, y todos sus pecados, sus iniquidades, sus culpas y las transgresiones de sus obras están bajo su dominio según el misterio de Dios hasta su tiempo fijado».
Serek ha-Yahad
Este pasaje establece el marco dualista con una precisión conceptual notable. Hay dos espíritus o principios: el de la verdad (emet) y el de la falsedad (sheker), hay dos gobernantes: el Príncipe de las Luces y el Ángel de las Tinieblas y hay dos tipos de humanos: los hijos de la justicia y los hijos de la injusticia. Cada humano camina bajo el dominio de uno de los dos espíritus, aunque el texto añade inmediatamente que incluso los hijos de la justicia son afectados por el Ángel de las Tinieblas, «por causa del Ángel de las Tinieblas se extravían todos los hijos de la justicia», dentro de los límites que Dios ha establecido.
Este último elemento es crucial para entender la diferencia entre el dualismo de Qumrán y el dualismo zoroástrico radical: el Ángel de las Tinieblas opera dentro de los límites que Dios permite, no de forma completamente independiente. Es un dualismo moderado que preserva la soberanía divina mientras reconoce el poder real del adversario.
Belial: el Ángel de las Tinieblas en los textos de Qumrán
Belial es el nombre más frecuente para el Ángel de las Tinieblas en los textos de Qumrán. Como desarrollamos en el artículo dedicado específicamente a esta figura, el nombre procede del hebreo beliyya’al y en los textos más antiguos de la Biblia designa simplemente la maldad moral abstracta. En Qumrán adquiere su perfil más completo como ser sobrenatural con existencia propia.
Belial en la Regla de la Comunidad
Además del pasaje sobre los dos espíritus ya citado, Belial aparece en la Regla de la Comunidad en el contexto de los rituales de entrada a la comunidad. El ritual de renovación del pacto incluía una maldición sobre los que pertenecían al bando de Belial:
«Malditos seáis en todas vuestras obras impías y culpables. Que os abandone Dios al horror por mano de todos los que ejecutan venganza. Amén, amén. Maldito sea el que entre en esta alianza teniendo ante sus ojos sus ídolos y el tropiezo de su iniquidad, que se ponga ante sí su tropiezo cuando oye las palabras de esta alianza, y se bendiga en su corazón diciendo: Tendré paz aunque camine en la pertinacia de mi corazón. Pero su espíritu será barrido, el sediento con el saciado, sin perdón. La ira de Dios y el celo de sus juicios arderán en él para destrucción eterna, y se pegarán a él todas las maldiciones de esta alianza. Dios lo separará para mal, y será cortado de en medio de todos los hijos de la luz por haber apartado de Dios su corazón a causa de sus ídolos y del tropiezo de su iniquidad. Pondrá su suerte en medio de los malditos para siempre».
Regla de la Comunidad
Este pasaje revela cómo Belial funciona en la práctica religiosa de la comunidad: es el polo opuesto del pacto con Dios, la fuerza que actúa en el corazón de quien entra al pacto hipócritamente. La «pertinacia del corazón», la terquedad que lleva a seguir el propio deseo en lugar de la voluntad divina, es el territorio de Belial en la vida interior del individuo.
Belial en los Himnos de Acción de Gracias
Los Himnos de Acción de Gracias (Hodayot) son quizás los textos más personales del corpus de Qumrán, y en ellos Belial aparece como una amenaza existencial que el autor —posiblemente el Maestro de Justicia en algunos himnos— experimenta en carne propia. Uno de los himnos más impactantes describe la experiencia de estar rodeado por las fuerzas de Belial:
«Las cuerdas de la muerte me rodearon y el sheol puso su trampa, y cayeron sobre mí las redes de Belial. Cuando gemí y me lamenté, mi queja fue como el rugido de los que descienden al sheol. Y el corazón entró en los portales de la muerte. Pero cuando giré, tú me libraste de ellos y no me dejaste ir, y salvaste mi alma en el abismo del sheol de la mano de Belial».
Hodayot
La experiencia descrita aquí no es abstracta: es la experiencia concreta de alguien que se siente al borde de la destrucción, rodeado por fuerzas que quieren su aniquilación, y que experimenta la liberación divina como un rescate literal de las redes de Belial. La demonología de Qumrán no era solo cosmología, era experiencia religiosa vivida.
Los demonios subordinados: el ejército de Belial
Belial no actúa solo en los textos de Qumrán. Como Angra Mainyu en el zoroastrismo, preside un ejército de seres malignos subordinados que actúan en el mundo bajo su dirección. Los textos de Qumrán proporcionan información valiosa sobre la naturaleza y función de esos subordinados.
Los espíritus de Belial
La Regla de la Comunidad menciona en varios lugares a los «espíritus de Belial» como las fuerzas que actúan en el corazón de los que se apartan de la verdad. No son figuras individualizadas con nombres propios en la mayoría de los casos sino fuerzas genéricas de corrupción moral que operan en la vida interior de los humanos.
El Rollo de los Encantamientos (4Q510-511), uno de los textos más interesantes de Qumrán desde el punto de vista demonológico, proporciona más detalle. Es un texto de exorcismo o protección contra los demonios que menciona específicamente a los «espíritus de los bastardos», los espíritus de los Nefilim, los hijos de los ángeles caídos y las mujeres humanas, a los «demonios», a los «Lilith» y a otros seres malignos que acechan a los humanos en distintas circunstancias. El texto revela que la comunidad de Qumrán no solo tenía una cosmología dualista elaborada sino también prácticas rituales de protección contra los demonios que operaban en la vida cotidiana.
Mastema
Mastema, cuyo nombre significa «hostilidad» o «odio», es otra figura importante en la demonología de los textos relacionados con Qumrán, especialmente en el Libro de los Jubileos, que la comunidad consideraba un texto autorizado y del que se encontraron numerosas copias en las cuevas.
En los Jubileos, Mastema es el jefe de los espíritus malignos que sobrevivieron al diluvio. Después del diluvio, cuando Noé pidió a Dios que encadenara a todos los espíritus impuros para que no corrompieran a los humanos, Mastema intercedió ante Dios para que le dejara conservar una décima parte de los espíritus bajo su mando, argumentando que los necesitaba para ejecutar el poder del mal y tentar a los humanos. Dios accedió.
Esta negociación entre Mastema y Dios es estructuralmente paralela a la del ha-satan en el libro de Job: el adversario actúa con autorización divina dentro de límites establecidos por Dios. La función de Mastema en los Jubileos es explícitamente la de tentar, acusar y castigar a los humanos que pecan, una función que lo conecta tanto con el fiscal celestial hebreo como con el Ángel de las Tinieblas de Qumrán.
En los Jubileos, Mastema tiene un papel en episodios bíblicos específicos que revela cómo la literatura apocalíptica reinterpretaba la historia sagrada desde una perspectiva dualista. Es Mastema quien incita a Dios a ordenar el sacrificio de Isaac, haciendo el papel que en el Génesis simplemente atribuye a Dios mismo. Es Mastema quien envía demonios contra los egipcios durante el Éxodo y es Mastema quien intenta matar a Moisés en el camino de vuelta a Egipto. La historia bíblica se convierte en campo de batalla entre Dios y Mastema.
Azazel en los textos de Qumrán
Azazel es otra figura demoníaca importante en el corpus de Qumrán, aunque su papel es más específico y más conectado con la tradición del ritual del Yom Kipur que con la cosmología dualista general.
La referencia al ritual del chivo expiatorio en el Levítico (16:8-10) menciona a Azazel como destinatario de uno de los dos chivos: uno se sacrifica a YHWH y otro se envía «a Azazel» al desierto cargando con los pecados del pueblo. En el texto del Levítico, Azazel es ambiguo: puede designar un lugar, un demonio o simplemente el acto de enviar al desierto. Los textos de Qumrán, especialmente el Libro de los Gigantes y los fragmentos del Libro de Enoc, resuelven esa ambigüedad identificando a Azazel como uno de los jefes de los ángeles caídos, el que enseñó a los humanos la metalurgia y la fabricación de armas y joyas, contribuyendo a la corrupción de la humanidad antes del diluvio.
En el Apocalipsis de Abraham, un texto relacionado con las tradiciones de Qumrán aunque no encontrado en las cuevas, Azazel aparece como el ángel del caos primordial, asociado con el inframundo y con la corrupción de los gentiles. Su función en ese texto es la de guía negativo que Abraham debe rechazar para acercarse a Dios.
La presencia de Azazel en los textos de Qumrán revela cómo la comunidad integraba distintas tradiciones demoníacas en su cosmología: el Azazel del Levítico, el Azazel del Libro de Enoc y el Azazel de las tradiciones apocalípticas se fusionan en una figura que representa la corrupción transmitida desde los ángeles caídos a la humanidad.
La Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas
El texto más dramático de toda la demonología de Qumrán es sin duda la Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas (Milhamah, 1QM), el gran poema épico apocalíptico de la comunidad que describe en detalle la batalla escatológica final.
La estructura del conflicto
El texto describe una guerra que durará 40 años y que se desarrollará en fases alternantes de victoria y derrota. En los primeros años, los hijos de la luz ganarán algunas batallas y perderán otras, pero en el momento decisivo, cuando parezca que las fuerzas de Belial están a punto de triunfar definitivamente, Dios intervendrá directamente y las fuerzas celestiales se unirán a los hijos de la luz para la victoria final.
La guerra tiene una dimensión simultáneamente histórica y cósmica. En el plano histórico, los «hijos de las tinieblas» son identificados con los kittim, casi con certeza Roma, y con los pueblos enemigos de Israel. En el plano cósmico, detrás de esos ejércitos humanos están las fuerzas de Belial y sus ángeles. La guerra no es solo política o militar, es la manifestación histórica de la guerra cósmica entre la luz y las tinieblas.
Los ejércitos
El texto describe los dos ejércitos con un detalle casi obsesivo. El ejército de la luz está organizado en divisiones de sacerdotes, levitas y laicos, con estandartes específicos, trompetas con inscripciones sagradas y formaciones de batalla precisas. Los sacerdotes no combaten directamente sino que dirigen la batalla con trompetas y oraciones, mientras los guerreros laicos forman las líneas de combate.
Al frente del ejército de la luz, junto al comandante humano, está el arcángel Miguel, el príncipe celestial de Israel, con su ejército de ángeles. Esta presencia angélica en la batalla es un elemento distintivo de la apocalíptica de Qumrán: la guerra no es solo humana sino que las fuerzas celestiales participan directamente en el combate terrestre.
Frente a ellos, el ejército de Belial: los kittim y sus aliados, con sus propios estandartes y formaciones, respaldados por los ángeles de las tinieblas bajo el mando de Belial.
El momento decisivo
El texto describe cómo la batalla oscila durante varios ciclos, con victorias alternantes de ambos bandos, hasta que llega el momento decisivo. El pasaje más dramático de todo el texto describe la intervención divina final:
«Y en el séptimo sorteo, la gran mano de Dios domará a Belial y a todos los ángeles de su dominio y a todos los hombres de su suerte»
Milhamah
La victoria final no la consiguen los guerreros humanos ni siquiera los ángeles, la consigue directamente Dios, que «doma» a Belial con su mano. Esta formulación preserva la soberanía divina absoluta incluso en el contexto más dualista del corpus: Belial tiene poder real, pero ese poder tiene un límite que Dios establece y que Dios mismo supera en el momento decisivo.
Los himnos de victoria
Intercalados con las instrucciones militares, el texto de la Guerra incluye himnos litúrgicos de gran belleza poética que anticipan la victoria final. Uno de los más significativos desde el punto de vista demonológico es el himno que celebra la derrota de Belial:
«Bendito sea el Dios de Israel que guarda la misericordia hacia su alianza y los tiempos de salvación para el pueblo que él ha redimido. Llamó a los que vacilan hacia cosas maravillosas, pero el designio de Belial ha resultado en vergüenza para ellos y ha prevalecido el rey de gloria. ¡Bendito sea el Señor!… Tú has hecho que Belial sea un ángel de hostilidad, en oscuridad es su dominio, su consejo es para maldad e impiedad».
Milhamah
Este himno es teológicamente revelador porque describe a Belial como un ser que Dios mismo «ha hecho» de esa forma»: «Tú has hecho que Belial sea un ángel de hostilidad», lo que preserva el monoteísmo hebreo incluso en el contexto más dualista: Belial no es un principio independiente sino una creación de Dios que opera con un papel específico dentro del plan divino, aunque ese papel sea el de la hostilidad y el mal.
Los textos de exorcismo: la demonología práctica
La demonología de Qumrán no se limitaba a la cosmología teórica. Los textos de la comunidad incluyen también textos de carácter práctico relacionados con la protección contra los demonios y el exorcismo.
El Rollo de los Encantamientos
El Rollo de los Encantamientos (4Q510-511), ya mencionado anteriormente, es el texto de Qumrán más explícitamente relacionado con la práctica del exorcismo. Contiene himnos o encantamientos diseñados para alejar a los demonios de los que los recitan. El texto menciona explícitamente a varios tipos de seres demoníacos: los «espíritus de los bastardos», los «demonios», los «Lilith», los «ululadores» y los «que golpean de repente».
La mención de Lilith en plural («Lilith») es particularmente interesante porque sugiere que en la demonología de Qumrán, Lilith no era una figura individual sino una categoría de seres demoníacos nocturnos. Esta concepción es coherente con el uso más antiguo del término en la Biblia hebrea, donde lilit en Isaías 34:14 puede ser un nombre de criatura nocturna genérico más que un nombre propio.
El Libro de Tobías y el exorcismo de Asmodeo
Aunque el Libro de Tobías es un texto deuterocanónico que no fue compuesto en Qumrán, las copias arameas encontradas en las cuevas confirman que la comunidad lo conocía y valoraba. Tobías contiene el relato de exorcismo más detallado de toda la literatura judía del período: el ángel Rafael instruye a Tobías sobre cómo usar el corazón, el hígado y la hiel de un pez para ahuyentar al demonio Asmodeo, que había matado a los siete maridos anteriores de Sara.
Este relato es importante para la demonología de Qumrán no porque sea un texto sectario sino porque revela el tipo de literatura demonológica que circulaba en los ambientes judíos del período y que la comunidad consideraba relevante. La figura de Asmodeo, heredera del demonio zoroástrico Aeshma y la práctica del exorcismo mediante elementos naturales son parte del mismo universo intelectual que la cosmología dualista de los textos sectarios.
El Génesis Apócrifo y el exorcismo de Abraham
El Génesis Apócrifo (1QapGen), uno de los rollos más grandes de la Cueva 1, incluye un episodio de exorcismo que no aparece en el Génesis canónico: cuando el faraón toma a Sara como esposa creyendo que es la hermana de Abraham, es afligido por espíritus malignos y enfermedades como castigo divino. Abraham exorciza al faraón imponiendo sus manos sobre él y orando y los espíritus malignos huyen.
Este episodio revela varias cosas importantes sobre la demonología de Qumrán: que la enfermedad puede ser causada por espíritus malignos, que el exorcismo es una práctica legítima y efectiva dentro de la tradición religiosa de la comunidad y que figuras patriarcales como Abraham tenían poder sobre los demonios. Esta última idea conecta con la tradición del Testamento de Salomón y la Ars Goetia: el control sobre los demonios como prerrogativa de los santos y sabios.
La influencia zoroástrica en la demonología de Qumrán
La relación entre la demonología de Qumrán y el dualismo zoroástrico es uno de los debates más activos de la investigación sobre los Rollos. Los paralelos son demasiado específicos para ser coincidencia, pero la naturaleza exacta de la transmisión sigue siendo debatida.
Los paralelos más claros son estructurales: la división de la realidad en dos campos de luz y oscuridad gobernados por dos príncipes, la división de la humanidad entre hijos de la luz e hijos de las tinieblas, la guerra escatológica que termina con la victoria definitiva del bien, la resurrección y el juicio final. Todos estos elementos tienen precedentes en el zoroastrismo y no tienen equivalentes claros en el judaísmo preexílico.
Pero hay diferencias igualmente importantes. El dualismo de Qumrán es moderado, no radical: Belial opera dentro de los límites que Dios establece, no de forma completamente independiente como Angra Mainyu en las formulaciones zoroástricas más extremas y la terminología y el marco narrativo son completamente judíos: los textos de Qumrán citan continuamente la Biblia hebrea y reinterpretan la historia de Israel desde su perspectiva dualista.
La hipótesis más aceptada es que la comunidad de Qumrán adoptó elementos del dualismo zoroástrico durante el período persa y los reinterpretó dentro del marco monoteísta hebreo, produciendo un dualismo híbrido que era a la vez coherente con la tradición judía y sustancialmente más elaborado que el ha-satan fiscal del Antiguo Testamento más antiguo.
El legado: de Qumrán al Nuevo Testamento
La demonología de Qumrán no es un episodio aislado en la historia de las ideas religiosas. Es el eslabón que conecta la transformación post-exílica del adversario hebreo con la demonología del Nuevo Testamento.
El vocabulario dualista del Nuevo Testamento («hijos de la luz», «hijos de las tinieblas», «príncipe de este mundo», la oposición entre luz y oscuridad) es el mismo vocabulario de Qumrán. El Evangelio de Juan, con su insistencia en la oposición entre luz y tinieblas, entre la verdad y la mentira, entre el mundo de arriba y el mundo de abajo, comparte con los textos de Qumrán una estructura conceptual que no procede directamente del Antiguo Testamento canónico sino de la tradición apocalíptica del período del Segundo Templo.
Pablo de Tarso usa el término Beliar, la forma griega de Belial, en la Segunda Carta a los Corintios como equivalente de Satanás, lo que confirma que la figura central de la demonología de Qumrán era conocida y usada en los círculos judeocristianos del siglo I.
El Apocalipsis de Juan, con su guerra escatológica final entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, su ejército de ángeles y demonios y su victoria definitiva de Dios sobre el dragón y la bestia, es el heredero directo de la tradición de la Guerra de los Hijos de la Luz. Las diferencias son reales, el marco narrativo es cristiano, los protagonistas son distintos, pero la estructura es la misma que Qumrán había desarrollado dos siglos antes.
Las principales figuras demoníacas en los textos de Qumrán
| Figura | Nombre en Qumrán | Naturaleza | Función | Texto principal |
|---|---|---|---|---|
| Belial | Ángel de las Tinieblas / Belial | Príncipe sobrenatural del mal | Gobernar a los hijos de la injusticia; tentar a los hijos de la luz | Regla de la Comunidad, Guerra, Hodayot |
| Mastema | Mastema / Príncipe Mastema | Jefe de los espíritus malignos post-diluvio | Tentar, acusar y castigar; actuar en la historia bíblica | Libro de los Jubileos (copiado en Qumrán) |
| Azazel | Azazel | Ángel caído, corruptor de la humanidad | Enseñar conocimientos prohibidos; receptor del chivo expiatorio | Libro de Enoc, Libro de los Gigantes |
| Espíritus de los bastardos | Ruhot mamzerim | Espíritus de los Nefilim muertos | Atormentar y corromper a los humanos | Rollo de los Encantamientos (4Q510-511) |
| Lilith (plural) | Lilit / Liliyyot | Seres demoníacos nocturnos | Atacar a los humanos durante la noche | Rollo de los Encantamientos (4Q510-511) |
| Asmodeo | No mencionado directamente | Demonio del deseo destructivo | Matar a los maridos de Sara; tentación sexual | Libro de Tobías (copias arameas en Qumrán) |
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Fuentes y bibliografía
Fuentes:
- Dead Sea Scrolls Digital Library
- García Martínez, Florentino (1992). Textos de Qumrán. Trotta, Madrid. (Traducción española de los textos principales)
- Charlesworth, James H. (ed.) (1994). The Dead Sea Scrolls: Hebrew, Aramaic, and Greek Texts with English Translations. Mohr Siebeck / Westminster John Knox.
- Israel Antiquities Authority
- Electronic Text Corpus of Qumran
Bibliografía:
- Alexander, Philip S. (1999). «The Demonology of the Dead Sea Scrolls». En Flint, P.W. y VanderKam, J.C. (eds.). The Dead Sea Scrolls After Fifty Years. Brill, Leiden.
- Duhaime, Jean (2004). The War Texts: 1QM and Related Manuscripts. T&T Clark, Londres.
- Lange, Armin (2006). «The Demonology of the Dead Sea Scrolls». En The Oxford Handbook of the Dead Sea Scrolls. Oxford University Press.
- Davidson, Maxwell J. (1992). Angels at Qumran. Sheffield Academic Press.
- Stuckenbruck, Loren T. (1997). Angel Veneration and Christology. Mohr Siebeck, Tübingen.
- Tov, Emanuel (1992). Textual Criticism of the Hebrew Bible. Fortress Press, Minneapolis.
Preguntas frecuentes sobre demonología en los Rollos del Mar Muerto
¿Qué es el dualismo de Qumrán y en qué se diferencia del zoroástrico?
El dualismo de Qumrán divide la realidad en dos campos irreconciliables —luz y tinieblas, verdad y mentira— gobernados por el Príncipe de las Luces y el Ángel de las Tinieblas (Belial). Es similar al dualismo zoroástrico en su estructura, pero difiere en un punto teológico fundamental: en Qumrán, Belial opera dentro de los límites que Dios establece y será destruido por Dios al final de los tiempos, lo que preserva el monoteísmo hebreo. En el zoroastrismo más radical, Angra Mainyu es coeterno con Ahura Mazda y actúa de forma completamente independiente.
¿Qué papel tiene Belial en la Guerra de los Hijos de la Luz?
En la Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas, Belial encabeza el ejército del mal en la batalla escatológica final. Sus aliados son los kittim —identificados probablemente con Roma— y los ángeles de las tinieblas bajo su mando. La guerra dura cuarenta años con fases alternantes de victoria y derrota hasta que en el séptimo y último sorteo Dios interviene directamente y «doma» a Belial con su mano, produciendo la victoria definitiva de los hijos de la luz.
¿Qué son los espíritus de los bastardos en los textos de Qumrán?
Los espíritus de los bastardos (ruhot mamzerim) son los espíritus de los Nefilim, los gigantes nacidos de la unión entre los ángeles caídos y las mujeres humanas según el Libro de Enoc. Cuando los Nefilim murieron en el diluvio, sus espíritus quedaron en el mundo como seres demoníacos que atormentan a los humanos. El Rollo de los Encantamientos de Qumrán los menciona junto a otros seres demoníacos como los Lilith y los «que golpean de repente» en el contexto de encantamientos de protección.
¿Por qué la demonología de Qumrán es importante para entender el Nuevo Testamento?
Porque proporciona el contexto inmediato del que surgió el Nuevo Testamento. El vocabulario dualista del Nuevo Testamento —hijos de la luz, príncipe de este mundo, la oposición entre luz y tinieblas— es el mismo vocabulario de Qumrán. Pablo usa el término Beliar como equivalente de Satanás. El Apocalipsis de Juan hereda la estructura de la guerra escatológica final de la tradición de la Guerra de los Hijos de la Luz. No hay dependencia directa entre los textos de Qumrán y el Nuevo Testamento, pero ambos se desarrollaron en el mismo ambiente del judaísmo apocalíptico del período del Segundo Templo.
¿Practicaba la comunidad de Qumrán el exorcismo?
Sí. Los textos de Qumrán incluyen el Rollo de los Encantamientos, que contiene himnos o encantamientos para protegerse de los demonios y alejarlos. El Génesis Apócrifo describe a Abraham realizando un exorcismo sobre el faraón imponiendo sus manos y orando. La práctica del exorcismo no era una rareza sino parte del repertorio religioso de la comunidad, coherente con su visión del mundo donde los demonios actúan realmente en la vida cotidiana de los humanos.
