Aristóteles (384-322 a.C.) fue el sistematizador definitivo de la filosofía griega antigua, un pensador tan prolífico, tan preciso y tan exhaustivo en su cobertura que durante la Edad Media simplemente fue conocido como «el Filósofo», como si no necesitara ni siquiera un nombre. Su influencia en el pensamiento occidental es quizás más profunda que la de cualquier otro filósofo excepto Platón, aunque de una manera diferente. Mientras que Platón inspiró síntesis y reinterpretaciones creativas, Aristóteles estableció estándares de rigor lógico, sistematicidad y clasificación que siguen siendo la base del pensamiento académico moderno.
Aristóteles fue alumno de Platón durante 20 años en la Academia de Atenas, pero eventualmente se convirtió en el crítico más feroz de su maestro. Rechazó la teoría de las formas de Platón, argumentando que los universales no existían en un mundo separado sino que estaban presentes en los objetos individuales, pero en lugar de simplemente rechazar las ideas de Platón, las transformó. Tomó la obsesión de Platón por encontrar las esencias permanentes de las cosas y la reorientó hacia una investigación de cómo esas esencias operaban en el mundo físico, cómo la forma se unía con la materia para crear los objetos concretos que observamos.
Su contribución más decisiva fue el desarrollo de la lógica formal. Creó el sistema del silogismo, una forma de razonamiento donde a partir de dos premisas se puede derivar una conclusión necesaria. Este sistema fue considerado prácticamente perfecto durante casi dos mil años, hasta que la lógica moderna lo refinó pero nunca lo reemplazó completamente. Es la base de todo razonamiento formal y de la matemática. Cuando los científicos modernos formulan hipótesis y las prueban, están usando herramientas que Aristóteles inventó.
Escribió sobre prácticamente todo que era posible escribir en la antigüedad: física, metafísica, lógica, biología, zoología, botánica, psicología, ética, política, retórica, poética, teología. Su obra sobre la ética, la Ética Nicomáquea, es probablemente la teoría ética más influyente en la historia de Occidente. Su clasificación de los animales fue extraordinariamente adelantada para su época y su teoría política influyó profundamente en el pensamiento político medieval y moderno.
A diferencia de Platón que fundó una escuela filosófica que perduró siglos, Aristóteles fue más itinerante. Después de dejar la Academia, viajó. Fue tutor del joven Alejandro Magno, el conquistador que unificaría el mundo conocido. Más tarde, en sus últimos años, fundó su propia escuela en Atenas, el Liceo, que rivalizaba con la Academia de Platón. Después de la muerte de Alejandro, cuando Atenas se volvió hostil a los macedonios, Aristóteles tuvo que huir y murió poco después en el exilio.
Durante la Edad Media, cuando muchos textos griegos se perdieron, Aristóteles fue preservado principalmente a través de la tradición árabe. Los filósofos árabes estudiaron obsesivamente a Aristóteles y escribieron comentarios extensos sobre sus obras. Cuando estos textos volvieron a Europa durante la Edad Media tardía, fueron revolucionarios. Santo Tomás de Aquino construyó toda la teología escolástica sobre la base de la lógica y metafísica aristotélica. Aristóteles se convirtió en la autoridad intelectual suprema de la Edad Media.
La vida de Aristóteles: de Macedonia a Atenas a exilio
Aristóteles nació en Estagira, una ciudad en el norte de Grecia en la región de Macedonia, en el 384 a.C. No fue ateniense de nacimiento, lo cual era inusual para los filósofos griegos más importantes. Su padre, Nicómaco, fue médico de la corte real macedonia y su madre, Festis, provenía de una familia acomodada. Así que Aristóteles creció en un ambiente intelectual y privilegiado, aunque no ateniense.
A la edad de 17 o 18 años, alrededor del 367 a.C., Aristóteles fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platón. Platón todavía estaba vivo, aunque era ya un hombre mayor y Aristóteles se convirtió rápidamente en un miembro distinguido de la Academia, probablemente el estudiante más talentoso de su generación. Permaneció en la Academia durante 20 años, desde aproximadamente el 367 hasta el 347 a.C., participando en discusiones, escribiendo y enseñando.
La relación entre Aristóteles y Platón es fascinante. Aunque Aristóteles admiraba profundamente a Platón como pensador y como maestro, no estaba de acuerdo con muchas de sus posiciones centrales y especialmente, rechazaba la teoría de las formas. Esta diferencia no era un secreto: se cuenta que Platón llamaba a Aristóteles «el potro» porque parecía patear contra su maestro, como hace un caballo joven.
A la muerte de Platón en el 347 a.C., la dirección de la Academia fue a su sobrino Espeusipo, no a Aristóteles. Aunque Aristóteles era claramente el pensador más talentoso, no fue elegido porque no era ateniense de nacimiento. Decepcionado, Aristóteles dejó Atenas y viajó primero a Assos en Asia Menor, donde un patrón, Hermias, le permitió establecer una escuela, donde pasó unos años allí, enseñando e investigando.
Alrededor del 343 a.C., Aristóteles fue invitado a ser tutor del joven Alejandro Magno, hijo del rey macedonio Filipo II, una oportunidad extraordinaria y un honor. Aristóteles educó al futuro conquistador durante varios años. Aunque no hay evidencia de que Aristóteles tuviera un impacto profundo en las acciones posteriores de Alejandro, la asociación elevó definitivamente el estatus de Aristóteles.
Después de que Alejandro se fue a conquistar el mundo, Aristóteles regresó a Atenas alrededor del 335 a.C. En ese momento fundó su propia escuela, el Liceo, que rivalizaba con la Academia de Platón. El Liceo estaba ubicado en terrenos dedicados a Apolo Likaios y se dice que Aristóteles enseñaba mientras caminaba en los pórticos, lo que llevó a su escuela a ser llamada la escuela peripatética (de peripateo, caminar).
En el Liceo, Aristóteles fue extraordinariamente productivo. Enseñaba dos tipos de lecciones: discursos más formales para estudiantes avanzados y enseñanza más accesible para estudiantes principiantes. Escribía constantemente y continuaba investigando, especialmente en biología donde parece haber realizado disecciones y estudios sistemáticos de animales. El Liceo se convirtió en una institución de investigación y enseñanza de primer orden.
Pero la situación política cambió dramáticamente cuando Alejandro murió en el 323 a.C.; cuando el imperio que había construido se desmoronó, la actitud de Atenas hacia los macedonios se volvió hostil. Aristóteles, como amigo de Alejandro y como macedonio, se volvió impopular, siendo acusado de impiedad, el mismo cargo que se había usado contra Sócrates y decidió que era prudente huir. Dejó Atenas, diciendo supuestamente que no quería que Atenas cometiera dos crímenes contra la filosofía, refiriéndose a la ejecución de Sócrates años antes.
Huyó a Calcis en la isla de Eubea, donde tenía conexiones familiares y murió allí en el 322 a.C., al año siguiente de su huida, aparentemente de una enfermedad estomacal a los 62 años. Su muerte ocurrió relativamente poco después de la de Platón, quien había vivido hasta los 80 años.
La lógica aristotélica: el silogismo y el arte del razonamiento
La contribución de Aristóteles que ha tenido quizás el impacto más duradero fue el desarrollo de la lógica formal. Antes de Aristóteles, el razonamiento era practicado, pero no había un sistema formal riguroso que explicara las leyes del pensamiento correcto. Aristóteles creó este sistema.
El corazón de la lógica aristotélica es el silogismo, un argumento de tres partes donde dos premisas conducen a una conclusión necesaria. El ejemplo clásico es: «Todos los hombres son mortales. Sócrates es un hombre. Por lo tanto, Sócrates es mortal». La lógica del argumento es irrefutable: si las dos premisas son verdaderas, la conclusión debe ser verdadera.
El silogismo opera según reglas estrictas. Hay cuatro figuras de silogismos, dependiendo de dónde aparezca el término medio. Hay diferentes modos según si los juicios son afirmativos o negativos, universales o particulares. Aristóteles mapeó sistemáticamente cuáles combinaciones eran válidas y cuáles no. Era un trabajo de lógica pura, abstracta, pero extraordinariamente riguroso.
La importancia del sistema de Aristóteles fue que mostró que el razonamiento válido obedece a leyes, que estas leyes pueden ser formuladas explícitamente y que el razonamiento inválido viola estas leyes. Esto fue revolucionario, proporcionando una base para toda la discusión racional subsecuente. Cuando alguien descubre que un argumento es falaz, está usando herramientas lógicas que Aristóteles inventó.
El sistema de Aristóteles fue considerado prácticamente perfecto durante casi dos mil años. No fue mejorado sustancialmente hasta el desarrollo de la lógica simbólica moderna en el siglo XIX. Incluso hoy, la lógica aristotélica sigue siendo enseñada y sigue siendo fundamental. Cualquier persona que razona cuidadosamente está usando la lógica aristotélica.
Lo que hizo posible el sistema de Aristóteles fue su comprensión de la categorización. Mostró que todas las cosas pueden ser categorizadas en términos de su sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y pasión. Al comprender estas categorías, se puede razonar correctamente sobre cualquier cosa.
Metafísica aristotélica: sustancia, forma y materia
Mientras que Platón creía que la realidad verdadera residía en un mundo separado de formas eternas, Aristóteles creía que la realidad estaba presente en los objetos individuales concretos que observamos. El objeto individual concreto es la sustancia primaria, la cosa más real.
Pero esta sustancia individual no es simplemente caos, tiene estructura, consiste en forma y materia. La materia es el material de que está hecho algo y la forma es la estructura, el patrón, la organización que hace que la materia sea la cosa particular que es. Un caballo está hecho de carne, hueso, sangre, otros materiales (materia), pero lo que hace que sea un caballo es la forma equina.
Esta distinción de forma y materia permitía a Aristóteles evitar los problemas de la teoría de las formas de Platón. Los universales como «caballidad» existían, pero no en un mundo separado; existían en los caballos particulares. Cuando comprendemos la forma del caballo, estamos comprendiendo algo que está presente en todos los caballos particulares.
Aristóteles también desarrolló la distinción entre acto y potencia. Una bola de arcilla tiene el potencial de ser una estatua. Cuando el escultor le da forma, la arcilla se actualiza, se convierte en acto en una estatua. Todo cambio, toda transformación, es el movimiento de potencia a acto. Esto fue una herramienta conceptual poderosa que permitía a Aristóteles analizar el cambio de una manera que evitaba las paradojas de Parménides.
La causalidad también fue importante en la metafísica de Aristóteles. Identificó cuatro tipos de causas: la causa material (de qué está hecho algo), la causa formal (su forma o estructura), la causa eficiente (lo que lo hizo) y la causa final (su propósito). Para entender completamente cualquier cosa, necesitas comprender estas cuatro causas.
Ética aristotélica: la virtud como justo medio
La ética de Aristóteles, presentada principalmente en la Ética Nicomáquea, es probablemente la teoría ética más influyente en la historia occidental. A diferencia de los filósofos modernos que preguntan «¿cuáles son las normas correctas?» o «¿qué acciones son correctas?», Aristóteles preguntaba «¿qué es una buena vida?» y «¿cómo se desarrolla el carácter virtuoso?».
Para Aristóteles, la virtud es un hábito, una disposición adquirida a través del entrenamiento y la práctica. No naces virtuoso, te vuelves virtuoso mediante la práctica repetida y la virtud consiste en encontrar el justo medio entre extremos viciosos. El coraje, por ejemplo, es el justo medio entre la cobardía (deficiencia de coraje) y la temeridad (exceso de coraje). La generosidad es el justo medio entre la avaricia y el derroche.
Identifica virtudes cardinales: sabiduría (virtud de la parte racional del alma), coraje (virtud de la parte espiritual), templanza (virtud de los apetitos) y justicia (virtud que une todas las otras). Una persona virtuosa tiene estas virtudes en armonía. El objetivo de la vida es la eudaimonía, generalmente traducida como «felicidad» pero más precisamente como «florecimiento» o «el vivir bien«.
La vida eudaimonista es una vida donde actúas de acuerdo con la razón, donde cultivas virtud, donde tus acciones fluyen de un carácter bien formado. No es una vida de búsqueda de placer como los epicúreos, ni una vida de resignación a la adversidad como los estoicos, es una vida de actividad virtuosa.
Aristóteles también enfatiza la amistad como un componente crucial de la vida buena. Dedica dos libros completos de la Ética Nicomáquea al tema, donde identifica tres tipos de amistad: basada en utilidad, placer y en la virtud mutua. Solo la tercera es una verdadera amistad que contribuye a la eudaimonía.
Política aristotélica: el Estado como comunidad natural
La teoría política de Aristóteles, expresada principalmente en «La Política», es una reflexión sistemática sobre la organización de la comunidad política. A diferencia de Platón que imaginaba una ciudad ideal gobernada por filósofos, Aristóteles comienza con un análisis de las formas de gobierno que realmente existen.
Aristóteles argumenta que el estado es una comunidad natural. Los humanos son políticos por naturaleza, necesitan vivir en una comunidad política para lograr su bien. La familia es la primera comunidad, múltiples familias forman aldeas y múltiples aldeas forman el estado. El estado es la forma más completa de comunidad y el bien más completo.
Identifica tres formas principales de gobierno: monarquía (el uno gobernando), aristocracia (los pocos gobernando) y democracia (los muchos gobernando). Cada una tiene su correspondiente forma degenerada: tiranía (monarquía para interés personal), oligarquía (aristocracia para interés de los pocos) y democracia dura (democracia donde los pobres oprimen a los ricos).
Aristóteles favorece la monarquía virtud o la aristocracia virtud, pero reconoce que en la práctica, la politeía, una forma mixta que combina elementos de varias formas de gobierno, puede ser más estable. Esta es una posición más realista que la de Platón. Aristóteles reconoce que los gobiernos perfectos son probablemente imposibles. La pregunta práctica es cuál forma de gobierno es más realista y más probable que resulte en la eudaimonía de los ciudadanos.
También discute la justicia política. Hay justicia distributiva (cómo se distribuyen los honores y los bienes) y justicia correctiva (cómo se remedian los daños). Ambas son necesarias para que una comunidad política funcione bien.
Biología y zoología aristotélicas: observación sistemática
Uno de los aspectos más fascinantes de Aristóteles es su trabajo en biología y zoología. Realizó un estudio sistemático de los animales, diseccionándolos, clasificándolos y estudiando sus partes. Su obra «Historia de los animales» es un compendio extraordinario de conocimiento biológico.
Aristóteles fue el primero en clasificar sistemáticamente a los animales. Los dividió en animales con sangre (lo que hoy llamaríamos vertebrados) y animales sin sangre (invertebrados) y luego subdividió estos en categorías más pequeñas basadas en características como si dan a luz crías vivas o ponen huevos, si respiran aire o agua. Aunque su clasificación tenía errores, el método fue extraordinariamente adelantado.
También fue uno de los primeros en estudiar la reproducción animal con cierto detalle. Describió la reproducción en pájaros, peces e insectos y observó y documentó el desarrollo del embrión de pollo. Aunque sus explicaciones a veces eran incorrectas (creía que el semen proporcionaba solo el movimiento, mientras que el óvulo proporcionaba la materia), su disposición a observar y registrar cuidadosamente fue valiosa.
Su visión de la biología era teleológica, es decir, creía que todas las partes de un animal existían por una razón, para cumplir una función: los ojos para ver, los pulmones para respirar, etc. Este tipo de pensamiento fue valioso en algunos aspectos pero limitante en otros. La teleología en la biología fue finalmente abandonada en favor del mecanicismo, pero el énfasis de Aristóteles en las funciones de las partes biológicas permanece importante.
La retórica y la poética de Aristóteles
Aristóteles escribió obras influyentes sobre retórica y poética, campos que Platón había dejado principalmente a los sofistas. Para Aristóteles, la retórica era el arte de persuasión. No era simplemente técnica vacía como la veía Platón, sino un arte digno de estudio.
Identificó tres tipos de retórica: judicial (persuasión en los tribunales), deliberativa (persuasión en asambleas políticas) y epidíctica (celebración de virtud) y para cada una, hay estrategias retóricas apropiadas. Analizó cómo las emociones pueden ser persuasivas, cómo el carácter del orador importa y cómo la evidencia y el razonamiento convencen.
Su obra sobre la poética es quizás su contribución más importante a la estética. Argumenta que toda la imitación (mimesis) es natural para los humanos, la poesía es imitación de acciones, la tragedia es imitación de una acción grave que produce compasión y miedo, lo que resulta en una catarsis emocional y la comedia es imitación de personas de baja condición, risibles.
Analiza la estructura de la tragedia, que debe tener un comienzo, un medio y un final, donde el protagonista generalmente es un hombre de gran renombre cuya caída es causada no por la maldad sino por algún error o falta (hamartia). La acción debe ser una, completa y de cierto tamaño. Estas ideas han sido extraordinariamente influyentes en la teoría literaria y la crítica.
Obras principales de Aristóteles
| Obra | Campo | Tema principal | Importancia | Estado |
|---|---|---|---|---|
| Categorías | Lógica | Diez categorías de ser | Fundacional para lógica | Fundamental |
| Organon | Lógica | Silogismo y razonamiento | Lógica formal sistema | Máxima |
| Metafísica | Metafísica | Sustancia, forma, materia | Teoría del ser | Máxima |
| Física | Física | Cambio, movimiento, causalidad | Teoría del cambio | Alta |
| Ética Nicomáquea | Ética | Virtud, eudaimonía, amistad | Teoría ética influyente | Máxima |
| La Política | Política | Formas de gobierno, justicia | Teoría política sistemática | Máxima |
| Retórica | Retórica | Arte de persuasión | Retórica como arte legítimo | Alta |
| Poética | Estética | Tragedia, comedia, mimesis | Teoría literaria | Máxima |
| Historia de los animales | Biología | Clasificación animal | Biología sistemática | Alta |
| Partes de los animales | Biología | Funciones de partes | Anatomía teleológica | Media |
| Psicología (De anima) | Psicología | Alma, percepción, intelecto | Teoría del alma | Alta |
Influencia de Aristóteles en tradiciones posteriores
| Tradición/Período | Relación con Aristóteles | Influencias principales | Críticas o revisiones |
|---|---|---|---|
| Edad Media (Cristianismo) | Autoridad suprema | Lógica, metafísica, ética | Adaptación a teología cristiana |
| Santo Tomás de Aquino | Síntesis aristotélico-cristiana | Marco metafísico completo | Aristotélico ortodoxo |
| Escolasticismo medieval | «El Filósofo» | Lógica formal, categorías | Énfasis escolástico |
| Renacimiento | Redescubrimiento completo | Todas sus obras recobradas | Crítica de errores (Galileo) |
| Revolución científica | Rechazo sistemático | Métodos de observación | Física y cosmología rechazadas |
| Empirismo (Bacon, Locke) | Rechazo de teleología | Método inductivo valorado | Rechazo de causas finales |
| Kant | Categorías revisadas | Concepto de categorías del entendimiento | Síntesis crítica |
| Idealismo alemán | Influencia mediada | Dialéctica de actualización | Reinterpretación hegeliana |
| Lógica moderna | Superado pero recordado | Método axiomático | Lógica simbólica más poderosa |
| Biología moderna | Rechazado completamente | Método de observación | Teleología abandonada |
| Filosofía analítica | Referencia histórica | Distinciones conceptuales | Análisis lingüístico |
| Fenomenología | Sustancia reinterpretada | Noción de esencia | Enfoque en experiencia |
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Fuentes y bibliografía
Fuentes:
- Aristóteles. Categorías.
- Aristóteles. Organon.
- Aristóteles. Metafísica.
- Aristóteles. Física.
- Aristóteles. Ética Nicomáquea.
- Aristóteles. Ética Eudemia.
- Aristóteles. La Política.
- Aristóteles. Retórica.
- Aristóteles. Poética.
- Aristóteles. Historia de los animales.
- Aristóteles. Partes de los animales.
- Aristóteles. Acerca del alma (De anima).
Bibliografía:
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- Barbotin, Edmond. La théologie du Logos chez Aristote. Cerf, 1966.
Preguntas frecuentes sobre Aristóteles
¿Fue Aristóteles realmente discípulo de Platón o principalmente su crítico?
Fue ambas cosas. Pasó veinte años en la Academia estudiando bajo Platón, claramente admiraba a Platón como maestro y pensador. Pero simultáneamente, incluso mientras estaba allí, desarrollaba sus propias ideas y cuestionaba posiciones centrales de Platón, especialmente la teoría de las formas. Después de dejar Atenas, desarrolló sus críticas más completamente. Así que la relación fue compleja: admiración genuina combinada con desacuerdo filosófico real.
¿Por qué Aristóteles fue llamado simplemente «el Filósofo» en la Edad Media?
Porque en ese período, su autoridad intelectual era prácticamente incontestada. Su lógica se consideraba perfecta. Su metafísica proporcionaba el marco para toda discusión sobre la realidad. Su ética y política proporcionaban orientación moral. Su física, aunque eventualmente resultaría ser incorrecta, era lo mejor disponible. No necesitaba un nombre porque era simplemente «el» filósofo autorizado.
¿Cuáles fueron los errores más grandes de Aristóteles?
Su física estaba completamente equivocada en muchos aspectos. Creía que los objetos más pesados caen más rápido, que el vacío es imposible, que el movimiento requiere una causa continua. Todos estos fueron refutados por científicos posteriores. Su biología, aunque observacional, contenía muchos errores porque su conocimiento era limitado. Creía que el corazón era el asiento de la razón, no el cerebro. Creía que las mujeres eran hombres defectuosos.
¿Cómo sabemos qué escribió realmente Aristóteles?
La mayoría de lo que tenemos de Aristóteles aparentemente son sus conferencias o notas de clase, no publicaciones pulidas como los diálogos de Platón. Muchas obras atribuidas a él ahora se considera que fueron escritas por sus estudiantes o por autores posteriores. La tradición árabe preservó muchas obras que se perdieron en Occidente. Hay también la cuestión de cómo sus estudiantes recopilaron y editaron sus notas después de su muerte.
¿Cuál fue el impacto de Aristóteles en el cristianismo medieval?
Profundísimo. Los teólogos medievales adoptaron el marco lógico y metafísico de Aristóteles. Santo Tomás de Aquino construyó toda su teología summa sobre la base de la lógica aristotélica. Las universidades medievales enseñaban principalmente Aristóteles. Sin Aristóteles, la teología escolástica tal como la conocemos no habría sido posible. El cristianismo necesitaba su rigor lógico.
¿Cómo se compara la teoría de la causalidad de Aristóteles con la ciencia moderna?
Aristóteles identificó cuatro causas: material, formal, eficiente y final. La ciencia moderna mantiene las primeras tres pero abandona la causa final (teleología). Aristóteles creía que todo tenía un propósito. La ciencia moderna cree que las cosas funcionan por mecanismos físicos sin necesidad de propósito. Así que la causalidad de Aristóteles es parcialmente correcta pero parcialmente incompatible con el pensamiento científico moderno.
¿La ética aristotélica sigue siendo relevante hoy?
Extraordinariamente. Mientras que la ética moderna ha sido dominada por el utilitarismo (buscar la máxima felicidad para el máximo número) y por la ética deontológica (basada en reglas morales), hay un resurgimiento del interés en la ética de la virtud aristotélica. Los filósofos modernos reconocen que la pregunta «¿cómo debo vivir?» y «¿cómo desarrollo mi carácter?» son tan importantes como «¿cuáles son mis deberes?» La énfasis aristotélica en el hábito, la práctica y la virtud tiene mucha relevancia moderna.
¿Fue Aristóteles un científico en el sentido moderno?
No exactamente. Realizaba observación sistemática que es común a la ciencia. Pero no hacía experimentos controlados. No cuantificaba sus observaciones de manera rigurosa. No desarrollaba hipótesis falsables. Así que fue más naturalista que científico en el sentido moderno. Pero sus métodos de observación fueron valiosos y lo pusieron por delante de muchos filósofos posteriores que rechazaban la observación empírica en favor de la especulación pura.
¿Aristóteles creía en el libre albedrío?
Creía que los humanos tienen responsabilidad moral por sus acciones, lo que implica algún tipo de libre voluntad. Pero su sistema es complicado porque también creía en la causalidad como característica fundamental de la realidad. Cómo reconcilió completamente el libre albedrío con la causalidad no es completamente claro en sus escritos. Los comentaristas posteriores debatieron esto extensamente.
¿Cuál fue la contribución más grande de Aristóteles?
Probablemente fue el desarrollo de la lógica formal. Sin el silogismo y el sistema de categorías de Aristóteles, el pensamiento racional posterior habría sido muy diferente. Esto permitió razonar correctamente, identificar falacias, avanzar el conocimiento a través de la argumentación rigurosa. Incluso cuando sus conclusiones específicas sobre la física o la biología fueron rechazadas, sus herramientas lógicas permanecieron.
Esta bien
Marta Me ha encantado tu vision sobre la historia espero sigas escribiendo si tienes un poco de mayerial nuevo o simplemente te gustaria conversar acerca de tu trabajo, por favor escribeme.