Los Diez Mandamientos, conocidos en hebreo como el Decálogo o Aseret HaDibrot, «las diez palabras», son el conjunto de preceptos que según el libro del Éxodo YHWH entregó a Moisés en el monte Sinaí grabados en dos tablas de piedra. Constituyen el núcleo de la alianza entre Dios e Israel y el fundamento ético y religioso sobre el que se construyó buena parte de la civilización occidental. Aparecen dos veces en la Biblia hebrea, en el Éxodo 20 y en el Deuteronomio 5, con variaciones menores que han sido objeto de análisis exegético durante siglos.
Los diez preceptos se agrupan habitualmente en dos bloques: los primeros, que regulan la relación entre el ser humano y Dios y los segundos, que regulan las relaciones entre los seres humanos. El primer mandamiento establece la identidad de YHWH como el Dios que sacó a Israel de Egipto y prohíbe la adoración de otros dioses. Los siguientes prohíben las imágenes, el uso del nombre divino en vano y ordenan la santificación del Sabbat. El quinto manda honrar a los padres y los cinco restantes prohíben el homicidio, el adulterio, el robo, el falso testimonio y la codicia.
Lo que distingue al Decálogo dentro de la literatura legal del mundo antiguo no es solo su contenido sino su forma. No se presenta como un código promulgado por un rey humano sino como la palabra directa de Dios, pronunciada ante todo el pueblo desde el monte Sinaí entre truenos y relámpagos. Esta forma de autoridad divina inmediata, sin intermediario sacerdotal o real, fue algo nuevo en la historia religiosa del antiguo Oriente Próximo y ha condicionado profundamente la forma en que el judaísmo, el cristianismo y el islam conciben la relación entre la ley divina y la ley humana.
El Decálogo no es solo un documento religioso. Ha sido el fundamento de sistemas legales, el eje de debates filosóficos sobre el origen de la moral, el objeto de disputas constitucionales sobre su exposición en edificios públicos y el tema de algunas de las obras más influyentes del arte occidental. Entender los Diez Mandamientos es entender una de las raíces más profundas de la cultura en la que vivimos.
El contexto del Sinaí: la alianza como marco
Los Diez Mandamientos no aparecen en la Biblia como un código moral abstracto sino como el corazón de un acto jurídico concreto: la alianza entre YHWH e Israel en el monte Sinaí. Para entender el Decálogo hay que entender primero qué es una alianza bíblica y qué función cumple dentro del relato del Éxodo.
El término hebreo berit, habitualmente traducido como «alianza» o «pacto», designa un acuerdo solemne entre dos partes con obligaciones mutuas. Los estudiosos han señalado desde la década de 1950, especialmente a partir del trabajo de George Mendenhall, que la estructura del Decálogo y de la alianza del Sinaí se asemeja notablemente a los tratados de vasallaje hititas del segundo milenio a.C. Esos tratados comenzaban con la identificación del gran rey, seguida de un prólogo histórico que recordaba sus beneficios al vasallo y continuaban con las estipulaciones o deberes que el vasallo debía cumplir. La estructura del Decálogo sigue exactamente ese patrón: YHWH se identifica («Yo soy YHWH tu Dios»), recuerda sus beneficios («que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre») y establece sus estipulaciones (los diez preceptos).
Esta analogía estructural tiene varias implicaciones importantes. La primera es cronológica: sitúa la forma original del Decálogo en el contexto cultural del segundo milenio a.C., lo que es coherente con la datación tradicional del Éxodo aunque no la confirma. La segunda es teológica: YHWH se presenta como soberano de Israel no por conquista sino por liberación. El fundamento de la obediencia no es el miedo sino la gratitud. La tercera es política: la alianza del Sinaí define a Israel como un pueblo cuyo único rey es YHWH, lo que tiene consecuencias directas en la posterior resistencia israelita a la monarquía humana.
Las dos versiones del Decálogo: Éxodo y Deuteronomio
El Decálogo aparece dos veces en la Biblia hebrea con diferencias que, aunque menores en contenido, son significativas en énfasis teológico. La versión del Éxodo 20 y la del Deuteronomio 5 comparten los mismos diez preceptos pero difieren en la justificación del mandamiento del Sabbat y en algunos detalles de la lista de lo que no debe codiciarse.
La diferencia más notable está en el cuarto mandamiento, el del Sabbat. En el Éxodo, la razón de guardar el día de reposo es cosmológica: «porque en seis días hizo YHWH los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y reposó en el séptimo día». El Sabbat recuerda la creación. En el Deuteronomio, la razón es histórica y social: «acuérdate de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que YHWH tu Dios te sacó de allí». El Sabbat recuerda la liberación de Egipto y garantiza el descanso también para los esclavos y los extranjeros. Las dos versiones no se contradicen sino que enriquecen el mandamiento con dos dimensiones distintas: la cósmica y la histórico-social.
La segunda diferencia está en el décimo mandamiento. En el Éxodo, la casa del prójimo encabeza la lista de lo prohibido codiciar, seguida de la mujer, el esclavo, la esclava, el buey y el asno. En el Deuteronomio, la mujer ocupa el primer lugar y aparece separada de los bienes materiales, lo que algunos intérpretes leen como una mayor dignificación de la mujer al distinguirla de las posesiones. Otros ven en esto simplemente un ajuste estilístico. En cualquier caso, la diferencia es un ejemplo de cómo el Deuteronomio relee y reelabora materiales anteriores con una perspectiva teológica propia.
La tradición judía explica estas diferencias con el concepto de dikra itijad, «recuerda y guarda fueron dichos simultáneamente», un modo de afirmar que las dos versiones son igualmente verdaderas y que sus diferencias son complementarias, no contradictorias.
Los diez preceptos: análisis uno a uno
El prólogo: la identidad de YHWH
Antes de los preceptos propiamente dichos, el Decálogo comienza con una declaración de identidad: «Yo soy YHWH tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre». Esta frase no es técnicamente un mandamiento sino el fundamento de todos ellos. Establece quién habla, con qué autoridad lo hace y cuál es la relación que justifica la exigencia. En la tradición judía, esta frase es contada como el primer mandamiento.
Primer mandamiento: no tendrás otros dioses
«No tendrás otros dioses delante de mí». El mandamiento no niega la existencia de otros dioses, lo que sería anacrónico en el contexto del siglo XIII o XII a.C., sino que prohíbe su adoración a Israel. Los teólogos llaman a esta posición «monoteísmo práctico» o «henoteísmo»: hay un solo Dios para Israel, aunque la existencia de otros dioses para otros pueblos no se niega explícitamente. El monoteísmo estricto, la negación de la existencia de cualquier otra divinidad, se desarrollará más tarde en los profetas, especialmente en el Segundo Isaías del siglo VI a.C.
Segundo mandamiento: la prohibición de imágenes
«No te harás imagen tallada ni semejanza alguna de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra». La prohibición de imágenes es uno de los preceptos más radicales del Decálogo y el que más diferencia al judaísmo de las religiones del entorno. En el antiguo Oriente Próximo, la imagen del dios era el dios: la estatua del culto no representaba a la divinidad sino que la habitaba. La prohibición bíblica corta de raíz esta forma de religiosidad y establece que YHWH no puede ser contenido en ninguna forma visible.
Esta prohibición ha tenido consecuencias culturales enormes. Ha condicionado la iconografía judía durante milenios, ha generado el debate iconoclasta en el mundo cristiano, que culminó en la crisis iconoclasta bizantina del siglo VIII y sigue siendo relevante en el islam, que prohíbe la representación figurativa en contextos religiosos. Paradójicamente, el arte occidental, profundamente marcado por la tradición cristiana que heredó el Decálogo, está lleno de representaciones de Dios y de los ángeles, algo que la lectura estricta de este mandamiento no debería permitir.
Tercer mandamiento: el nombre divino
«No tomarás el nombre de YHWH tu Dios en vano». La prohibición va mucho más allá de las blasfemias coloquiales. En el mundo antiguo, el nombre era el ser: conocer el nombre de una divinidad daba poder sobre ella. El mandamiento prohíbe usar el nombre de YHWH para propósitos no autorizados, especialmente en juramentos falsos y en magia. De ahí que la tradición judía haya desarrollado la práctica de no pronunciar el nombre divino en absoluto, sustituyéndolo por Adonai («mi Señor») en la lectura y por HaShem («el Nombre») en el habla cotidiana.
Cuarto mandamiento: el Sabbat
«Recuerda el día del Sabbat para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es Sabbat para YHWH tu Dios; no harás en él ningún trabajo». El mandamiento del Sabbat es el más desarrollado del Decálogo en extensión y el más radical en su alcance social. Prohíbe el trabajo no solo al israelita sino también a sus hijos, sus esclavos, sus animales y los extranjeros que vivan en su territorio. Nadie queda excluido del descanso.
En su dimensión social, el Sabbat es una de las instituciones más revolucionarias del mundo antiguo: garantiza el descanso semanal incluso para los esclavos, algo sin paralelo en el mundo mediterráneo coetáneo. En su dimensión teológica, marca el tiempo humano con el ritmo de la creación divina y convierte cada semana en una pequeña recreación del cosmos. El Sabbat es, en palabras del filósofo judío Abraham Joshua Heschel, «una catedral en el tiempo»: un espacio sagrado no en el espacio sino en la duración.
Quinto mandamiento: honrar a los padres
«Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días en la tierra que YHWH tu Dios te da». Es el único mandamiento del segundo bloque que tiene formulación positiva, no prohibitiva y el único que viene acompañado de una promesa. La tradición judía lo coloca en la primera tabla, junto a los mandamientos relativos a Dios, porque los padres son los representantes de Dios en la familia: así como Dios es el creador, los padres son los creadores del hijo.
El mandamiento no se refiere al amor sentimental sino al respeto y al cuidado concreto. El Talmud detalla las obligaciones que derivan de este mandamiento: alimentar a los padres, vestirlos, acompañarlos cuando salen, respetarlos en público. La extensión del mandamiento al cuidado de los ancianos es una de sus lecturas más constantes a lo largo de la historia.
Sexto mandamiento: no matarás
«No matarás». En hebreo, el verbo usado es ratsaj, que no designa cualquier tipo de muerte sino el homicidio ilegítimo, la muerte de un inocente. El mismo texto bíblico que contiene este mandamiento prescribe la pena de muerte para determinados delitos y describe guerras de exterminio, lo que muestra que la prohibición no es absoluta en el sentido moderno. La distinción entre ratsaj y otros verbos hebreos para matar ha sido central en los debates sobre la pena capital, la guerra justa y la eutanasia a lo largo de la historia de la ética judía y cristiana.
Séptimo mandamiento: no cometerás adulterio
«No cometerás adulterio». En el contexto del antiguo Israel, el adulterio se definía como la relación sexual de un hombre con una mujer casada o prometida. La asimetría de la definición refleja la estructura patriarcal de la sociedad israelita antigua, pero el mandamiento tiene también una dimensión de protección del vínculo familiar y de los derechos de la mujer en un contexto donde esos derechos eran vulnerables. La tradición profética amplió el concepto de adulterio como metáfora de la infidelidad de Israel hacia YHWH, lo que le dio al mandamiento una dimensión teológica además de la ética.
Octavo mandamiento: no robarás
«No robarás». La tradición rabínica debatió si este mandamiento se refería al robo de bienes o al secuestro de personas, señalando que el robo de bienes ya estaba cubierto por otros preceptos del Código de la Alianza. La interpretación del robo de personas tiene a su favor el contexto narrativo: Israel acaba de salir de la esclavitud y prohibir el secuestro que convierte personas en esclavos tiene una resonancia especial en ese momento.
Noveno mandamiento: no darás falso testimonio
«No darás falso testimonio contra tu prójimo». El mandamiento se refiere en su contexto inmediato al testimonio judicial: en un sistema donde el testimonio de los testigos era la prueba fundamental en los procesos legales, el falso testimonio podía costar la vida al inocente. La extensión del mandamiento a la mentira en general es una lectura posterior, aunque natural. Jesús radicalizó este mandamiento en el Sermón de la Montaña: «que tu sí sea sí y tu no sea no».
Décimo mandamiento: no codiciarás
«No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás su mujer, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo». El décimo mandamiento es único entre todos porque prohíbe no un acto sino un estado interior, el deseo. Mientras los otros mandamientos regulan conductas externas, este penetra en la psicología del sujeto y prohíbe el deseo mismo que precede a la acción prohibida. Los filósofos han visto en este mandamiento el reconocimiento bíblico de que la ética no puede limitarse a regular actos externos sino que debe transformar la intención interior.
El Decálogo en las tres tradiciones: diferencias en la numeración
Una de las curiosidades menos conocidas del Decálogo es que judíos, católicos y protestantes no están de acuerdo en cómo numerar los diez preceptos. El texto bíblico no incluye numeración y las divisiones en «diez mandamientos» son el resultado de decisiones exegéticas tomadas en distintos momentos de la historia.
La tradición judía y la protestante (luterana y reformada) cuentan el prólogo, «Yo soy YHWH tu Dios», como el primer mandamiento, agrupan la prohibición de otros dioses y la prohibición de imágenes en el segundo y dividen la codicia en dos mandamientos finales (la mujer del prójimo por un lado, los bienes por otro) para llegar a diez.
La tradición católica y luterana agrupan los dos primeros preceptos (otros dioses e imágenes) en un solo mandamiento, lo que les permite incluir el prólogo como parte del contexto y no como mandamiento numerado. Para llegar a diez, dividen la codicia en dos: el noveno prohíbe codiciar la mujer del prójimo y el décimo prohíbe codiciar sus bienes.
Esta diferencia en la numeración tiene consecuencias prácticas: cuando alguien dice «el segundo mandamiento», un judío, un católico y un protestante están pensando en preceptos diferentes. La diferencia no afecta al contenido total del Decálogo, que es el mismo en todas las tradiciones, sino solo a cómo se agrupan y numeran sus elementos.
El Decálogo y el derecho natural: el debate filosófico
La pregunta de si los Diez Mandamientos son el fundamento de una moral universal o preceptos particulares de la alianza israelita ha ocupado a filósofos y teólogos durante siglos. La posición clásica del pensamiento cristiano medieval, desarrollada por Tomás de Aquino, era que el Decálogo no hace más que formular explícitamente lo que la razón natural ya puede conocer por sí misma: no matar, no robar, no mentir son preceptos que cualquier razón humana puede alcanzar sin necesidad de revelación. El Decálogo los confirma y los hace explícitos, pero no los inventa.
La modernidad complicó este esquema. Kant, en la Crítica de la razón práctica, desarrolló su imperativo categórico como una fundamentación racional de la moral que no necesitaba referencia religiosa, aunque sus contenidos coincidían en gran medida con los del Decálogo. Nietzsche atacó precisamente la moral judeocristiana, encarnada en el Decálogo, como una «moral de esclavos» que invierte los valores naturales. El debate entre fundamentación religiosa y fundamentación racional de la moral, que arranca en la filosofía griega y pasa por el Decálogo, sigue siendo uno de los más vivos en la ética contemporánea.
Los Diez Mandamientos en el judaísmo: vida litúrgica y halajá
En el judaísmo, el Decálogo tiene una posición singular pero también paradójica. Por un lado, es el texto más sagrado del corpus bíblico: fue pronunciado directamente por Dios ante todo el pueblo, sin intermediario, algo único en la Biblia. Por otro, los rabinos del Talmud tomaron la decisión deliberada de no incluir el Decálogo en la liturgia diaria para evitar que los fieles pensaran que solo los diez preceptos obligaban y el resto de la Torá era secundario.
Esta decisión, recogida en el Talmud Babilónico (Berajot 12a), muestra una sensibilidad teológica muy elaborada sobre el peligro de jerarquizar los mandamientos y hacer del Decálogo un canon dentro del canon que eclipsara los otros 603 preceptos de la Torá. El Decálogo se lee como parte del ciclo anual de la Torá en las sinagogas, en las parashiot Yitró y VaEtjanán, pero no tiene en la liturgia diaria la centralidad que muchos profanos le atribuirían.
En la halajá, la ley judía, cada uno de los diez preceptos ha generado una literatura jurídica extensa. El mandamiento del Sabbat solo ha dado lugar a 39 categorías de trabajo prohibido y a siglos de debate sobre sus aplicaciones en contextos modernos, desde el uso de la electricidad hasta la conducción de vehículos o el uso del teléfono.
Los Diez Mandamientos en el Nuevo Testamento y el pensamiento cristiano
El Nuevo Testamento recoge el Decálogo de forma compleja y a veces tensionada. Jesús, en el Sermón de la Montaña, no deroga los mandamientos sino que los radicaliza: «Habéis oído que se dijo a los antiguos: no matarás. Pero yo os digo que todo el que se enoja con su hermano es reo de juicio». La lógica es la de un cumplimiento que supera la letra al alcanzar la raíz interior del acto.
Pablo de Tarso desarrolló una teología más compleja de la relación entre la Ley y el Evangelio. En la carta a los Romanos y en la de Gálatas, la Ley, incluido el Decálogo, tiene la función de hacer consciente el pecado pero no de salvar: «por las obras de la Ley ningún ser humano será justificado». La salvación viene por la fe, no por el cumplimiento de la Ley. Esta posición generó siglos de debate sobre el papel de los mandamientos en la vida cristiana.
La tradición cristiana resolvió el debate distinguiendo tres tipos de ley en el Antiguo Testamento: la ley ceremonial (sacrificios, pureza ritual), la ley civil (normas del estado israelita) y la ley moral (el Decálogo). Las dos primeras quedaron abolidas con la venida de Cristo, pero la ley moral, encarnada en el Decálogo, sigue obligando al cristiano como expresión de la voluntad divina. Esta distinción, aunque no está explícita en el texto bíblico, estructuró la ética cristiana desde la patrística hasta la Reforma.
El Decálogo y el debate constitucional moderno
En los Estados Unidos, el Decálogo ha sido objeto de una serie de casos judiciales que han llegado hasta el Tribunal Supremo y que ilustran la tensión entre la herencia religiosa y el principio constitucional de separación entre Iglesia y Estado. La cuestión es si exponer los Diez Mandamientos en edificios públicos, juzgados o escuelas viola la Primera Enmienda de la Constitución, que prohíbe al gobierno establecer una religión oficial.
El Tribunal Supremo falló en 2005, en los casos Van Orden v. Perry y McCreary County v. ACLU, con posiciones ambivalentes: un monumento con los Diez Mandamientos en los jardines del Capitolio de Texas podía permanecer, pero las placas con los Diez Mandamientos en los juzgados de Kentucky debían retirarse. La diferencia entre los dos casos, que desconcertó a muchos, radicaba en el contexto histórico y en la intención declarada de quienes las habían instalado.
En Europa, el debate ha tenido menos intensidad judicial pero no menos profundidad cultural. La cuestión de si la herencia judeocristiana, encarnada en el Decálogo, debe tener reconocimiento explícito en el ordenamiento jurídico europeo fue uno de los debates de la fallida Constitución Europea de 2004, que finalmente no incluyó ninguna referencia a esa herencia en su preámbulo.
Los Diez Mandamientos según el judaísmo, el catolicismo y el protestantismo
| Contenido del precepto | Judaísmo | Catolicismo | Protestantismo |
|---|---|---|---|
| «Yo soy YHWH tu Dios» | 1.º mandamiento | Prólogo (no numerado) | Prólogo (no numerado) |
| No tendrás otros dioses | 2.º mandamiento (junto con la prohibición de imágenes) | 1.º mandamiento (incluye la prohibición de imágenes) | 1.º mandamiento |
| No te harás imagen tallada | Parte del 2.º mandamiento | Parte del 1.º mandamiento | 2.º mandamiento (separado) |
| No tomarás el nombre en vano | 3.º mandamiento | 2.º mandamiento | 3.º mandamiento |
| Santificarás el Sabbat / día del Señor | 4.º mandamiento | 3.º mandamiento | 4.º mandamiento |
| Honrarás a tu padre y a tu madre | 5.º mandamiento | 4.º mandamiento | 5.º mandamiento |
| No matarás | 6.º mandamiento | 5.º mandamiento | 6.º mandamiento |
| No cometerás adulterio | 7.º mandamiento | 6.º mandamiento | 7.º mandamiento |
| No robarás | 8.º mandamiento | 7.º mandamiento | 8.º mandamiento |
| No darás falso testimonio | 9.º mandamiento | 8.º mandamiento | 9.º mandamiento |
| No codiciarás (mujer del prójimo) | Parte del 10.º mandamiento | 9.º mandamiento (separado) | Parte del 10.º mandamiento |
| No codiciarás (bienes del prójimo) | 10.º mandamiento | 10.º mandamiento | 10.º mandamiento |
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Fuentes y bibliografía
Fuentes primarias
- Biblia de Jerusalén. Libro del Éxodo, capítulo 20. Libro del Deuteronomio, capítulo 5. Versión de la Biblia de Jerusalén. Desclée de Brouwer, 2009.
- Talmud Babilónico. Berajot 12a. Traducción de Heinrich Guggenheimer. De Gruyter, 2000.
- Catecismo de la Iglesia Católica. Números 2052-2557. Librería Editrice Vaticana, 1992.
- Maimónides. Mishné Torá. Libro de los Mandamientos. Siglo XII.
Bibliografía académica
- Mendenhall, George. «Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East». Biblical Archaeologist 17 (1954): 26-46.
- Childs, Brevard S. The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary. Westminster Press, 1974.
- Heschel, Abraham Joshua. El Sabbat: su significado para el hombre moderno. Riopiedras Ediciones, 1998.
- Miller, Patrick D. The Ten Commandments. Westminster John Knox Press, 2009.
- Sarna, Nahum M. Exploring Exodus: The Origins of Biblical Israel. Schocken Books, 1996.
- Ska, Jean-Louis. Introducción a la lectura del Pentateuco. Verbo Divino, 2001.
- Tomás de Aquino. Suma Teológica. I-II, qq. 98-108. BAC, 1990.
Preguntas frecuentes sobre los Diez Mandamientos
¿Cuáles son los Diez Mandamientos en orden?
Según el libro del Éxodo, los diez preceptos son: primero, no tendrás otros dioses; segundo, no te harás imágenes talladas para adorarlas; tercero, no tomarás el nombre de YHWH en vano; cuarto, santificarás el Sabbat; quinto, honrarás a tu padre y a tu madre; sexto, no matarás; séptimo, no cometerás adulterio; octavo, no robarás; noveno, no darás falso testimonio; décimo, no codiciarás nada de lo que pertenece a tu prójimo. Esta numeración es la de la tradición judía y protestante. La tradición católica agrupa los dos primeros en uno solo y divide la codicia en dos mandamientos distintos.
¿Dónde aparecen los Diez Mandamientos en la Biblia?
Los Diez Mandamientos aparecen dos veces en la Biblia hebrea: en el Éxodo 20:1-17 y en el Deuteronomio 5:6-21. Las dos versiones son esencialmente idénticas en contenido pero difieren en algunos detalles, especialmente en la justificación del mandamiento del Sabbat. En el Éxodo, el Sabbat se justifica por la creación del mundo en seis días; en el Deuteronomio, por la liberación de Egipto. La existencia de dos versiones con diferencias menores es un indicio de que el Decálogo tiene una historia textual compleja anterior a su forma actual.
¿Por qué los católicos y los protestantes numeran los mandamientos de forma diferente?
El texto bíblico no incluye ninguna numeración: dice «diez palabras» pero no las enumera. Las tradiciones religiosas tomaron decisiones distintas sobre cómo agrupar el texto para llegar a diez. La tradición judía y la protestante cuentan la prohibición de imágenes como un mandamiento separado de la prohibición de otros dioses, lo que les da once preceptos que agrupan uniendo la codicia en uno solo. La tradición católica agrupa la prohibición de otros dioses y la de imágenes en un solo mandamiento, y divide la codicia en dos para compensar. El contenido total es el mismo, solo cambia la agrupación.
¿Qué significa exactamente «no matarás»?
En hebreo, el mandamiento usa el verbo ratsaj, que designa específicamente el homicidio ilegítimo, la muerte de un inocente, y no cualquier tipo de acto de matar. El mismo texto bíblico prescribe la pena capital para determinados delitos y describe guerras, lo que muestra que la prohibición no se aplica a toda forma de dar muerte. Los debates sobre la pena capital, la guerra justa y la eutanasia en la tradición judía y cristiana han girado en gran medida en torno a la precisión del término ratsaj y a sus límites de aplicación.
¿Cuándo entregó Dios los Diez Mandamientos a Moisés?
Según el relato del Éxodo, los Diez Mandamientos fueron entregados a Moisés en el monte Sinaí tres meses después de la salida de Egipto. El pueblo presenció la teofanía, la manifestación divina entre truenos, relámpagos y humo, desde la base del monte, mientras Moisés subía a recibir las tablas de piedra. Moisés permaneció cuarenta días en el monte. Al bajar, encontró al pueblo adorando el becerro de oro y rompió las tablas. Subió de nuevo, intercedió ante Dios y recibió unas segundas tablas. Las primeras tablas rotas y las segundas fueron guardadas en el Arca de la Alianza.
¿Qué son las dos tablas de la Ley?
El texto bíblico dice que los mandamientos fueron escritos en dos tablas de piedra, pero no especifica cuántos mandamientos iban en cada tabla. La tradición judía más extendida, defendida entre otros por Filón de Alejandría, dice que había cinco mandamientos en cada tabla: los cinco primeros referidos a la relación con Dios y los cinco últimos a las relaciones humanas. San Agustín propuso una división de tres y siete, que influyó en la tradición cristiana occidental. Otros han propuesto cuatro y seis. Ninguna de estas divisiones está en el texto bíblico y todas son interpretaciones posteriores.
¿Qué relación tienen los Diez Mandamientos con el derecho occidental?
Los Diez Mandamientos son uno de los fundamentos históricos del derecho occidental, aunque su influencia ha sido mediada y transformada a lo largo de los siglos. Prohibiciones como el homicidio, el robo, el falso testimonio y el adulterio están en el núcleo de todos los sistemas legales occidentales, aunque su fundamentación actual no es religiosa sino constitucional y de derechos humanos. La cuestión de si el derecho moderno sigue necesitando una fundamentación religiosa o si puede sustentarse en la razón autónoma es uno de los debates más vivos en la filosofía del derecho contemporánea.
¿Por qué el Talmud decidió no recitar el Decálogo en la liturgia diaria?
El Talmud Babilónico (Berajot 12a) recoge que los rabinos suprimieron la recitación del Decálogo en la liturgia diaria para combatir a quienes argumentaban que solo los Diez Mandamientos eran obligatorios y el resto de la Torá era secundario. La decisión muestra la sensibilidad rabínica ante el peligro de crear una jerarquía dentro del corpus legal bíblico que minusvalorase los otros 603 preceptos. El Decálogo se lee como parte del ciclo anual de la Torá pero no ocupa en la liturgia diaria judía la posición central que muchos profanos le atribuirían.
